明末清初三先生

＞＞时间：明末清初

在明清鼎革之际，中国思想、学术界也十分活跃，其中有三位大学问家就像三颗闪亮的明星，照亮着后世。也许，正是乱世为他们提供了思想的舞台。

梨洲先生黄宗羲

黄宗羲（1610～1695）字太冲，号南雷，学者尊称他为梨洲先生，浙江绍兴府余姚县人。黄宗羲的父亲黄尊素，是王阳明一派的硕儒，因弹劾权宦魏忠贤，与杨涟、左光斗一同被阉党所杀害。黄宗羲在崇祯帝登基以后到北京为父诉冤，恰好崇祯帝正打算把魏忠贤等阉党处以正法，黄宗羲便杀了两个迫害过他父亲的阉党，为父亲报了仇。

黄宗羲从小随父读书求学，14岁补仁和县学生员（即秀才）。20岁时，他遵照父亲遗命正式拜刘宗周为师。刘宗周是继承了王阳明衣钵的一代儒学大师。顺治二年（1645），黄宗羲在家乡组织义军进行抗清武装斗争，前后历时8年，失败后他回到老家余姚著书、讲学。

在黄宗羲所著之书中，以《明夷待访录》和《明儒学案》影响最大。在《明夷待访录》中，他提出了“天下为主，君为客”的著名论点，指出“为天下之大害者，君而已矣”。《明儒学案》共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王阳明学说的发展演变状况，是中国第一部学术思想史专著。黄宗羲和他的学生，形成了中国历史学界中所谓浙东学派，而黄宗羲就是此派的开山鼻祖。

黑漆装金镂雕加罩椟子·清

亭林先生顾炎武

顾炎武（1613～1682），后世称为亭林先生，明末清初江苏昆山人。

顾炎武是明朝的一个秀才，清军入关后他和南方许多文人志士一样也参加了抗清军队。失败后，他游历各地，联络反清势力复明。壮志未遂，他便来到陕西华阴县，在那里安居下来，著书立说。他的主要著作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》。《日知录》是关于考据的书，《天下郡国利病书》是一部人文地理著作，《音学五书》是中国音韵学方面的著作，顾炎武对这些领域都很有研究。

顾炎武具有民主思想，主张吸收更多的知识分子参政，实行“众治”。他认为，明朝之所以亡，最大原因是士大夫中了心学的毒。他认为心学末流流于空谈，于是反其道而提倡学以致用的学风。顾炎武认为所谓“亡国”，只是改朝换代，而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。“保天下”即保卫本民族及其文化，是每个人应有的责任。后人将顾炎武的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个字。

黄花梨躺椅·清

船山先生王夫之

王夫之（1619～1692），字而农，湖南衡阳人。晚年居住在湘西石船山，因此又被称为船山先生。明亡后，王夫之也曾举兵抗清，兵败后辗转流亡，至顺治十四年（1657）回乡隐居著书，至死不肯剃发。

王夫之反对王阳明派，也不赞同朱熹，他说：“天理即在人欲之中，无人欲则天理亦无从发现。”王夫之学识渊博，一生对天文、历法、数学、地理学都有研究，尤精于哲学、经学、史学、文学等，他的重要著作有《周易外传》、《读通鉴论》、《尚书引义》、《宋论》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》等，后人编有《船山遗书》。

历史词典

《大清律集解附例》

清朝统治者取得全国政权之初，暂时使用《大明律》。顺治二年（1645），以“详译明律，参以国制，增损剂量，期于平允”为指导思想，着手制定法典。到顺治四年（1647）律法修订完成，定名为《大清律集解附例》，颁行全国。《大清律》以《大明律》为蓝本，集历代封建法律之大成，同时由于清朝已处封建社会后期，民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐，因此它又具有鲜明的时代特点。主要表现为严刑峻法，推行政治、思想高压政策，不但对“十恶”处刑更重，而且扩大了谋反、谋大逆的定罪范围，提高了量刑标准；严禁宦官专政，杜绝朋党，确认皇权的至高无上；广泛增加满族享有种种特权的条款；继续维护封建等级制度和宗法统治；进一步实行重农抑商等政策。《大清律集解附例》颁行后，在雍正时续修，乾隆时更名《大清律例》，通称《大清律》。直至宣统二年（1910）《大清现行刑律》颁行，才予废止。