王锡阐和梅文鼎

＞＞时间：1628～1721

随着西方科学思想的传入，明末清初涌现出了一批科学家，享有盛名的天文学家、数学家王锡阐和梅文鼎就是其中的杰出代表。他们改变了明清之际盲目信仰传教士传入的西洋历法的学界风气，追求中国历算学的独立精神，因此被梁启超称为中国“科学的曙光”。

王锡阐与梅文鼎经常被后人并称为中国天文历算的“先驱”，大学问家阮元(1764～1849) 在他主编的中国历史上第一部科学家传记《畴人传》中评论此二人说：“王氏精而核，梅氏博而大，各造其极，难可轩轾也。”可惜王锡阐早亡，梅文鼎又成名较晚，他们二人始终未曾谋面，这两位在学术传统和研究取向上有许多相似之处的科学家，却有着完全不同的人生境遇。

潜心天文历算的朱明遗民

王锡阐（1628～1682），字寅旭，号晓庵，苏州吴江人。他考究中西历法得失，首创精确计算日月食的方法，又创金星、水星凌日的计算方法，有《晓庵新法》、《五星行度解》等十余种天文学著作。

王锡阐是江南明遗民中的突出人物。明亡后，他怀念故主，先后投水、绝食以求殉国。被救后，他在自传《天同一生传》中，以“帝休氏”自称，满怀强烈的亡国之痛，伤时之情。此后，王锡阐放弃科举求仕之路，隐居乡间，以教书为业，致力于学术研究，怀抱着对亡明的忠诚过着穷困窘迫的生活，终身为贫病所累。他悲壮的政治选择，决定了他身后悲凉孤寂的境遇，他的遗稿大半散佚，幸亏有少数挚友、学生的搜集整理才保存了部分著作传世。

虽然王锡阐至死不与清朝廷合作，但是他的学说却被清统治阶层所接受。王锡阐以其深厚的历算造诣提出了“中学西窃”之说，对梅文鼎产生了影响。梅文鼎在此基础上提出了“西学中源”之说，成为康熙帝钦定的御制理论之一。

海棠式洗·清

笔洗是一种常见的文房用具，用于洗笔或调墨。

“历算第一名家”梅文鼎

梅文鼎（1633～1721），宣城（今属安徽）人，字定九，号勿庵，与王锡阐并称为“二庵”。梅文鼎从小就喜欢观察天象，喜好天文历学，并接受了西方先进的科学知识。梅文鼎系统地考察了古今中外的历法，重点辨证元朝授时历和明朝大统历的异同，校正其中的错误数据，详细解说其中的重点难点，开辟了后代学者通过大统历来解读授时历的研究途径。梅文鼎在研究传统数学的同时，介绍西方数学，在中国科学界产生了很大的影响。他一生著作80多种，有《梅氏历算全书》、《古今历法通考》等作品。

象牙管红木斗鬃羊毫笔·清

梅文鼎与王锡阐一样出身江南望族，但是明朝灭亡时，王锡阐已经16岁，而梅文鼎才11岁，因此，梅文鼎并没有像王锡阐那样浓厚的遗民气质，也没有王锡阐那样刻骨铭心的亡国之痛。五年之差，使梅文鼎选择了与王锡阐完全不同的道路。康熙年间，梅文鼎进京，受重臣李光地的邀请撰写《历学疑问》，使康熙帝注意到梅文鼎的才华，一介布衣终于得到了扬名天下的机会，他也被称为“历算第一名家”。

梅文鼎相对成名较晚，因此在王锡阐现存的文集中并没有评价梅文鼎的文章，但是梅文鼎却对王锡阐的学术尊崇备至，与王锡阐的几位弟子友人有所交往，曾经受邀整理王锡阐的遗稿，虽然因为机缘不巧而没能成行，但不管怎样，梅文鼎在他的全部学术生涯中始终保持着对王锡阐遗帙的关注，早已把王锡阐当做学术上的良师益友。

王锡阐和梅文鼎代表了清初科技文化的繁荣，也是传统科技思想发展的最后一个高峰。他们既借鉴、引入西方自然科学知识，又以一种独立的科学精神，自主展开天文学和数学的研究工作，反对盲目推崇西法。可惜，从康熙末年开始，清朝统治阶层对科学的态度趋向保守，西学的传入逐渐式微以至中断，中国科学与技术的发展遭到阻滞，使得近代化的进程推延了近300年。

开花献桃荷花缸钟·清