对手皇太极的隐秘布局



石咀头山（山巅建有努尔哈赤的福陵，顺治入关后更名为天柱山）左，沈水（今浑河）之阳，便是扼山控水、商贾辐辏的南北咽喉重镇沈阳卫。沈阳城街道呈“井”字形，中心位置正在大兴土木，但被高大的红墙围着，什么也看不见。

红墙南门外前街上对街不远处有一座白墙灰瓦的宅院，黑漆大门两侧各有一个抱鼓石，门楣上四个雀替，灰顶硬山式飞檐下吊着两盏米黄色冬瓜灯，灯上两个黑色隶书大字“范府”。

范文程正在书房看书，老家人进来禀报：“二少爷，门外来了一个秃子，要见您。”

“秃子？”范文程合上书抬起头。

“是，既不剃头留辫，也不梳发髻，满脑袋头发长不过半寸。说和尚不是和尚，说不是和尚又穿的不伦不类。不过听口音是南人。”

“他说有什么事吗？”

“他说是有一笔富贵要送与您。”

“是个癫子吧？”

“不像，说话文着呢。”

范文程想，如果真是南边来的，就不能不认真对待了。“好，请他客厅等候，”范文程慢慢站起身，“给我更衣。”

客厅里，“秃子”正在欣赏墙上的字画，听到脚步声，转过身来，见来人三十出头年纪，长身如鹤，瘦骨伶仃，山羊胡子稀疏焦黄，便打个问讯道：“施主便是辉岳先生了？”

范文程见此人四十岁上下，高挑精瘦，贴身着黄色僧衣，外面披裹着绛紫色僧袍，原来是个黄教和尚。“师父请坐，”说完先坐下，“请问师父法号？”

“不劳辉岳先生动问。”喇嘛端掌微微一躬才坐下，“和尚是个游方僧人，八方云游，四海为家。或在寺院挂单，或在俗家借宿，行无方向，居无定所，托钵吟行，全随心意。既无修行所在，又无高师开智，浑浑噩噩，自得其乐，法名早已无人提起，不说也罢。”

“那——师父俗姓可能相告？”

和尚无奈一笑：“俗姓李，不过这姓名更是身外之物。和尚是藏传佛教弟子，先生只以喇嘛僧相称便好。”

范文程“唔”了一声，觉得此人不是来“蒙食”的：“师父执意要见文程，想必不只为借宿吧？”

喇嘛僧却不接这话：“辉岳先生是金人的重臣，为何这府邸却只有两进？似与先生身份不符。”

范文程没想到这和尚弄出这么个话头，愣了一下。

其实这府邸共有五进。范家先祖自明初自江西谪贬沈阳，范文程曾祖正德年间当了兵部尚书，便在沈阳建了这三进式的尚书府，如今是范文程与其兄范文寀（cǎi）合住。

范文程本也是一腔热血，努尔哈赤掩过白山黑水，滚滚南来之时，他曾率乡亲抵抗过八旗兵。但后来他逐渐看出了明廷的腐败和明军的懦弱无能，认定大明无望，江山过手指日可待，便在努尔哈赤攻破抚顺后投了女真，文寀将其臭骂一顿，兄弟二人从此视如路人。文程进为二等甲喇章京后，皇太极又赐他再建两进，于是兄弟分家，兄住前三进，弟住新建的后两进，中间垒墙堵死，从此不相往来。

但范文程可不想说这些，便一笑，端茶喝了一口：“我大金可没有朱明官僚的奢华风气，王府都是二进式。文程一个汉人，大汗赐王府规格，已是皇恩浩荡了。再说，目之所尽，俱是焦土，遍野哀鸿，沟壑横尸，不知何日是个了时。今日高墙，明日便是瓦砾，豪宅何用？”

喇嘛僧双手合十，再指着北墙上“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的条幅道：“和尚知道先生是范仲淹十八世孙，但范文正公可是个抗御外族的名臣啊！”

范文程哈哈大笑：“原来师父是来责骂文程的。佛教本非中土信仰，乃是迦毗罗卫国净饭王之子乔达摩悉达多所创，师父皈依佛门，卖身耶？卖国耶？”

喇嘛僧立刻接过这话：“此言不确。佛家四大皆空，大我无我，何来分野？佛以天下苍生为念，芸芸众生皆可入我佛门，只有此岸彼岸，岂有疆域之别？如果佛法遍传，义理广布，人皆得真谛，又怎还会有兵戈裂土？”

范文程又是一笑：“如此说来，佛门不分贵贱、不分华夷，一视同仁。那么，‘非我族类，其心必异’这话不对喽？既如此，汉人为何视异族等而下之？既然佛家以天下苍生为念，师父却无视朱明天下举目皆贪官酷吏，百姓有死无生，爷娘奄奄，儿啼母哀！为朱姓一人千里游说文程，岂不有违佛旨？天地更替，亘古恒理，朱明气数已尽，后来者居上，王侯将相宁有种乎？天下至重，唯有德者居之。良禽择木而栖，良臣择主而仕，不对么？”

“先生又错了。即如先生所言，大明天下已是‘爷娘奄奄，儿啼母哀’，女真趁机起兵，虽说世有更替，但对百姓而言却是雪上加霜！先生责和尚为朱姓一人千里游说，而先生却是为爱新觉罗一姓屠戮千万黎民！孰是孰非？和尚所言，正是为息兵戈，复乐土，农有耕，市有贾，老有养，少有学，鸟归巢，兔归穴，百姓安居，世界清宁。”

范文程淡然一笑：“‘四法印’说：‘诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。’即是说，世间诸事诸物本无常态常理，有生就有灭。师父身为佛门弟子却如此执拗，还是未到‘诸法无我’的境界。”

“先生还是错了。‘行’指一切有为之法，因缘而成。有形的色法和无形的心法皆为行法。‘无常’是说世间万物皆有生灭的变化，生即是灭，灭即是生。‘漏’指贪、嗔、痴、慢、疑等诸般烦恼，烦恼乃是诸苦之源。‘我’是指自性，‘无我’是说万物包括自身皆是众缘攒聚而成，没有不依因缘而存在的自性。大明衰而女真起，是缘凑，数也。但女真的兴盛也就是衰的开始，昨日明替元，今日金替明，明日也必有来者替金。今日不过如《汉书》说：‘事罔隆而不杀，物靡盛而不亏’。轮回罔替，永无休止，就百姓难脱苦海是了。”

“师父是得道高僧了，但百姓在一个昏君的治理下，馁无果腹之食，冻无御寒之衣，母不能哺子，子不能养母，难道倒不是苦海了？”

“以恶对恶，使百姓苦上加苦，是先生的第四错。至于大明当今天子，以一人之力智除国贼，一改神、熹惰政之习，一扫朝廷裙党之风，和尚看也并非是个昏君。”说到这儿举起一个巴掌，“先生还有第五错。和尚此来并非为责怪先生，”便放低声音，“乃是为毛文龙而来。”

范文程精神一振，哈哈大笑：“原来师父不是要渡文程啊！”忽有所悟，笑声戛然而止，袁崇焕不是高第，也不是王之臣，它是不会放任毛文龙自行其是的，“毛将军有难事了？”

这回轮到喇嘛僧哈哈大笑了：“这是先生的第六错。和尚是为毛文龙而来，却并非是毛文龙所派，乃是受袁崇焕之邀来走这一趟。”

范文程这一惊非同小可：“袁……袁崇焕？！”

“不错。袁督师知道毛文龙要以三百万金换回金城、复州二卫地。”

这袁蛮子实在太厉害了！范文程心里发颤，面上还要装糊涂，嘿嘿一笑：“难道这是毛文龙告诉袁崇焕的？”

喇嘛僧也嘿嘿一笑，答非所问：“袁督师愿以三百五十万金换回此二卫地。”

范文程知不可瞒，起身踱了一会儿，问道：“师父下榻何处？”

“无处，进了沈阳城就叩府拜访。”

范文程向外高叫：“来人！”待家人进来道，“给师父收拾一处斋房住下。”又转向和尚，“此事待明日文程禀报过大汗再议，师父先休息。不过，师父记住，这里不叫沈阳，叫盛京。”和尚一笑不答。送出和尚，范文程立刻备马进宫。

转天晌午，两抬蓝布小轿直抬到红墙南大门，两个当值的牛录伸手拦下，却是范文程从前轿探出头来，牛录很惊讶，平日里乘四抬绿呢大轿的范章京今儿怎么改行头了？范文程叫过牛录低语几句，大门打开，两顶小轿抬进去后二人才下轿。喇嘛僧回身看着大门道：“想必这就是大金门了？”

“现在不是了，皇宫正在扩建，完成之后，这门只是个边门了。”

和尚再往前看，却是一条宽阔的甬道，甬道两侧各有五座亭子式建筑，呈“八”字形扇面排列，尽头的中央是一座大亭子式建筑。

“这就是宫殿吗？为何都建成亭子式？”和尚问。

“与其说是亭子式，不如说是帐篷式，这是满人风格，叫十王亭，也叫“八旗亭”，是八旗旗主和左右两路翼王的衙署。正中那座就是大汗尊用的宫殿了，名“大政殿”，太祖时叫“笃恭殿”。”

和尚问：“金汗宫与诸王衙署搬在一处，似是创新之举，实是女真习俗吧？”

“先汗创立八旗之前，何来此俗？顺情通变，废旧立新，王者之风！君臣合署理事，军令一出，立时四通八达，省去多少时间！所以八旗子弟能克坚摧固，所向披靡！”

和尚沉默了。来到大殿前，和尚仰头细观，是一座八角重檐攒尖式建筑，底下是五尺来高的八角须弥座台基，环以雕刻细致的荷花净瓶青石栏杆，东南西北四面皆有踏跺伸出。

殿身也是八角形，八面均为木隔扇门，周围出廊，支有十八根朱漆圆柱。正门前两柱上蟠金龙，昂首舞爪，朝向殿顶。重檐上下顶各有八道五彩琉璃垂脊，每条彩脊上各有一名黄帽绿袍、腰系丝绦、足蹬皂靴的蒙古力士，牵着锁链侧首屈身朝向殿顶，八条铁链连着殿顶宝瓶，彩脊的末端装饰着獬豸（xiè zhì）、麒麟。殿顶铺黄琉璃瓦镶绿剪边，正中宝瓶上是一颗红光熠熠的火焰宝珠。

“八角式建筑象征着八旗基础，八脊八链又寓意八方归一。”范文程指着殿顶意味深长地说。大殿门前立着两名巴牙喇，殿内却空无一人。“师父稍候。”范文程说了一句就走向殿后。和尚抬眼观看，只见梁枋斗拱、降龙藻井，井周四角有木雕垂莲和福、寿、喜等团字彩绘天花，外层天花为团形梵文。和尚不由心中赞叹，确是一座艺术杰作！

“博格达汗的皇宫比那紫禁城如何？”

和尚还在观赏，身后忽然有人问话。和尚回过头，见身后一人，中等身材，团圆脸，细长眼，虽是看上去面善，却透着威严孔武，身着明黄团龙袍，腰扎盘龙玉带，身后站着范文程。和尚知道此人就是皇太极了，忙躬身合掌：“大汗，和尚失礼了。”

皇太极抬抬手，笑道：“方外之人，不拘俗礼，大师请坐。”说着走上须弥宝座坐下。

和尚打个稽首，面东坐了。范文程在和尚对面坐了。

“大汗刚才问这宫殿比紫禁城如何，佛门弟子不打诳语。沈阳城前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，确是佳址。大汗的殿宇融汉、藏、蒙风格于一体，独特新奇，恢宏瑰丽，更是上乘之作，令和尚大饱眼福，但不及紫禁城的高大嵯峨，气势雄壮。站在城门楼子下看那承天门，直有高山仰止，高不可攀之感。金銮殿地面由四千七百一十八块二尺金砖铺成，建极殿后御路上一块云龙海水山崖石雕，是一整块巨石雕成，重五十万斤，只皇极殿正脊一对琉璃大吻就重八千六百斤，檐角琉璃骑鸡仙人、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什依次排列，流光溢彩，栩栩如生。”

范文程接道：“帝王之尊，象天法地。紫禁城为‘紫薇正中’，上应天帝所居紫宫。左祖右社前朝后市，又是儒家礼法。午门为正门，呈凹字形，以聚生气。墩台上有阙楼四座，和正楼合称五凤楼。正楼九开间，进深五间，以彰九五至尊。后廷乾、坤两宫意天地交泰，东西十二宫意十二星辰，金水河意银河。帝之所红墙黄瓦，皇子之所居东，东方属木，色为绿，示生长，故红墙绿瓦。不过，天道所行，自有盛衰。虽应天象，还要看老天授是不授。朱姓已坐朝二百六十年，盛极而衰，当有代者。北京将北，盛京将盛。”

和尚笑道：“范先生学问自然比和尚大。不过紫禁城方圆一千亩，紫禁城外的皇城就更大了，是紫禁城的六倍，比这沈阳城还大。大汗的宫阙，加上西边新建之处，和尚看去不过百亩。”

“我大金也是‘择国之中而立宫’。改朝换代，总是以小胜大。”范文程再次提醒喇嘛僧，“我大金自定都沈阳后，已更名盛京了。”

皇太极倒并不介意：“大师是明朝使者，自然使用明朝地名，各为其主，不必勉强。”

和尚微微颔首：“受人之托，忠人之事。使用大金称谓，便是认君称臣，有辱使命。”

皇太极点点头：“父汗去过北京，进过紫禁城，确是天壤之别。不过，那可不是朝夕之功。再说，那是多少银子堆起来的？即使有这许多银子，我也首先用在我的兵士身上。”

“既如此，努尔哈赤大汗为何四次迁都？据和尚所知，第一次由费阿拉城迁至新宾，立都十六年，再迁至界藩，只住了四年，三迁至辽阳，又只三年，四迁沈阳。民间俗语，‘搬三次家等于失一次火’，何况迁都？”

皇太极哈哈大笑：“大师不妨多留几日，到东京，就是辽阳，去看一看。东京之前，八旗营地只见帐篷，不见砖瓦。在东京，父汗建了八角金殿，也就是目下大师所坐之殿。”

和尚现出一脸茫然。范文程笑道：“东京的八角金殿就是盛京的大殿！是在东京拆卸后运到盛京重新拼装的，‘十王亭’才是新建的。这是我大金第一次大兴土木。”

“原来如此，真是能工巧匠！”

皇太极将话题转向喇嘛僧：“我知道黄教等级森严，大师是何名号？”

“和尚是格斯贵。”

“唔，是法事喇嘛。”范文程插言道。

和尚点点头，转向皇太极，却见皇太极二目灼灼，逼面而来！和尚只觉寒气袭人，知道皇太极要切入正题了，忙敛了目光，摄神静气，静候下文。

“前年父汗背疽而亡时，袁将军曾派三十四人为使来盛京吊唁，我感佩铭心。当然，我也知道袁将军真心是要一探虚实。但师父是出家人，为何来做这六根不净的俗家事？再者大师是宗喀巴的传人，为何替汉人来当说客？”皇太极眯着眼道。

和尚哂笑：“和尚来前，袁督师提到前年遣使来此凭吊先汗祝贺新汗，金汗盛情款待，并带其等参观营帐，要和尚一定代达谢意。至于和尚为使，可并非古来僧使第一人。洪武三年，太祖就曾以僧为使，命慧昙出使僧伽罗国（今斯里兰卡），十年宗泐（lè）奉命再使西域，十七年太祖命僧智光与其徒惠辩等出使尼八刺国（今尼泊尔）。日本南朝太宰府怀良亲王亦曾遣日僧祖来来中国，建文三年时日本足利幕府遣僧祖阿等来中国，次年又遣僧坚中圭密为正使来中国。说到替汉人当说客，天启七年，新皇登基不过两月，大汗就曾委派漠南蒙古敖汉部都令喇嘛使明谈议和之事，和尚所言不虚吧？大汗委得，明帝怎就委不得？”

“这却不同。喇嘛教是先传蒙古后入汉。我与蒙古世代通婚，血缘相近，故喇嘛教与萨满教都是我国国教。而明国不同，他们奉的是汉传佛教。”

“呵呵呵呵，”和尚轻笑几声，“大汗可知，佛教是藏王松赞干布统一藏区后，迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时才传入的，松赞干布由此皈依佛教。唐中期，印度佛教入藏，至北宋时才形成藏传佛教，元世祖时才传入蒙古。由此说来，藏传佛教的前身也是汉传佛教啊。而就在文成公主远嫁时，佛教也由汉地传入大汗先祖时的渤海国，当时上京就有寺庙十数处。再者，平争息讼，化干戈为玉帛，乃是功德无量之事，怎是六根不净？以藏僧之身，做这女真、汉两家的穿针引线人，不是很适宜么？”

皇太极微笑道：“师父可谓通识，所以袁崇焕才请师父做这苏秦、张仪。师父宝刹何处？”

“和尚是个脚力僧。”

“只好是个脚力和尚，”范文程接过话，语带双关道：“自明太祖称帝，这中原还有几处喇嘛教的栖所？朱元璋出身僧侣，又因元代崇奉喇嘛教，所以他支持内地佛教各宗派，喇嘛教因此渐衰，禅、净、律、天台诸宗逐渐恢复发展。又命各地沙门只讲习《心经》《金刚》《楞伽》三经。后又命各州府县只许保留大寺观一所，僧众集中居住，限各府不得超过四十人，州三十人，县二十人。如此一来，喇嘛只好去做乞讨和尚了。”

和尚当然明白范文程的讽喻，不紧不慢说道：“景泰二年，因救济四川、贵州饥荒，代宗采纳朝臣建议，实行收费发牒制度，凡僧道纳米五石者，给予度牒。成化二年，淮扬大饥，也用同法赈济。成化九年户部发出空名度牒十万道，以赈济山东。有牒僧道大量增加，寺观自然随之而增。至成化十七年，京城内外的官立寺观，多至六百三十九所。后来继续增建，以致西山等处，相望不绝。自古佛寺之多，未有过于此时者。至于明太祖对喇嘛教弟子，仍是多所优遇。洪武六年，前元帝师喃迦巴藏卜入朝，太祖就给予炽盛佛宝国师称号。洪武七年帕思巴后代公哥监藏巴藏卜入朝，又尊为帝师，加国师称号。永乐元年，成祖遣中官侯显入藏，迎哈立麻至京，亲往慰问，并请于南京灵谷寺启建法会，给与大宝法王称号。当时格鲁派创始者宗喀巴上师在藏传弘佛法，成祖又派四大臣往请，上师派遣上首弟子释迦智前来京师，成祖即给他以大慈法王称号，后任永乐、宣德两代国师。计永乐朝受封的藏族喇嘛有五王、二法王、二西天佛子、九大灌顶国师、十八灌顶国师。宪宗、孝宗、武宗三代亦都深崇喇嘛。来京藏僧，也多给以西天佛子、灌顶国师等尊号。武宗且通达梵语，自号大庆法王。万历五年蒙古可汗俺答入青海，闻第三世达赖索南嘉措至西宁附近弘法，即率众万人欢迎，给以‘遍知一切瓦齐尔达赖喇嘛’尊号。索南嘉措遂致书张居正，从此才有‘达赖喇嘛’称号。‘达赖’称号是明廷敕封的。万历十六年神宗曾派人迎索南嘉措来京，可惜他于是年即在蒙古圆寂了。由此可见，并不似辉岳先生所说。”

皇太极频频点头，微笑道：“师父博闻强志，学识渊达。只是师父俗姓李，当是汉人，为何入了藏人的教门？”

“佛教不分汉人藏人，只分汉传藏传。”

“这汉传藏传有何区别？”

“汉传藏传同属大乘佛教，如都持中观见，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，受解脱戒和菩萨戒，以无二正见破除三界烦恼，以六度修福慧，成就佛陀色法二身，修炼以利益众生为目的的菩提心，等等。但汉传佛教是大乘显教，而藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的教派。汉传佛教密经皆为下部密，而且早已绝传。藏传佛教四部密法俱全，是无上密……”

皇太极打断道：“何为无上密？”

“所谓即身成佛之法就是无上密法，如幻身和光明识的修法。再有，藏传佛教重经，而汉传佛教自唐玄奘法师倡导法相唯识学，便轻经重理，认为理深解微。因此藏传佛教和汉传佛教在事理二谛上见解有很大差异。和尚以为不学经论，断惑证理甚难，因此习学藏传佛教。显宗以‘经、律、论’三藏为经典，教授‘戒、定、慧’三学，成就四身佛；密宗以‘事、行、瑜伽、无上瑜伽’四续为经典，教授四部瑜伽，成就金刚佛。噶当派主修菩提道，不倡学密，花教萨迦、白教噶举、红教宁玛等主修密法，只有格鲁派主张显密并举，显教的出世心、菩提心、性空见是佛法三根本，是下士必修，然后才能学修密教的缘起性空大慧。故和尚研习黄教。无戒传乘不生戒体，故和尚剃发入门。”

皇太极来了兴趣：“下士怎解？”

“戒恶行善，求得人天之身，享人天之乐，是下士之识；修德修慧，追求脱苦涅槃，是中士之识；放弃自身苦乐，无我无私，利乐众生，追求成佛，是上士之识。”

“那么何为成佛？”

“佛是消除烦恼、所知二障，修成法身。法身如日之光明的本质，报身如日之显现的本体，化身如日之普照的本相。三身合称色法二身。二身的成因是智德两种资粮：色身是福德资粮，指大悲心引起菩萨心和舍戒忍等般若大行；法身是因缘资粮，是悟缘起性空，修二无智慧。修成二身便是得到正果。”

“怎样才能修成正果？”

“就是修成戒、定、慧。‘戒’是戒贪心、嗔恨心、无明心、傲慢心、怀疑心。‘定’是心平气静，去除喜怒哀乐的情绪。‘慧’是断二障，证四身，获遍知，智慧如日当空，光明普照。修到此等境界，便成无上果位。”

皇太极一拍扶手：“大师足称国师称号了。就留在盛京，我给你建一座超过班禅庙的召庙，做我大金的国师如何？”

“阿弥陀佛！”和尚坐着一躬，“大汗折杀和尚了，小僧只是个格布什，怎敢僭越国师尊号？大汗建一座大召庙，小僧也只配做一名刚湟尔。”

皇太极伸长了脖子：“何谓格布什、刚湟尔？”

“格布什是习经十年后获得的初级学位，刚湟尔是寺内专管佛前香灯供具者。”

皇太极掀髯大笑：“大师取笑了，”笑声突然停在半空，“不过大师这一趟跋涉怕是空劳了。”

“阿弥陀佛！”终于说到正事了，喇嘛僧正襟危坐。刚才的一番对话，和尚已预感到此行将无功而返。这个皇太极，胆魄过人，存心高远，又有范文程这班有识见、有谋略的能臣干吏，其志既不在一个毛文龙，也不在区区三百万金！既如此，他又何必亲自召见我和尚呢？

“和尚已料到了。不过，和尚该如何对袁督师说呢？”

皇太极冷笑两声：“两个字——信义！袁将军欲借毛文龙之口，宣示世人我是一个轻诺寡信、反复无常的小人！我若答应袁将军，则袁将军既扼制了毛文龙，又使我失信于天下，一石二鸟，好手段啊！”

喇嘛僧惊出一身冷汗，金国汗勘得如此透彻，果然厉害！继而生出一丝失落，大明凋敝不堪，对手如此强悍，鼎沉位移，时间而已。不待答话，又听皇太极道：“取天下者必收民心，收民心者必守信义。这天下与五十万金，孰轻孰重，我岂不知？”

这话算是说透明了，喇嘛僧不能接这话，叹一声道：“可惜了袁崇焕这样一条好汉。袁督师未必如大汗所想，不过争功而已。退一步说，即便袁督师有大汗这般智谋，也是各为其主。和尚想来，以大汗这样的识见，必不计较，且有惜才之心。”

皇太极猛一拍扶手，倏然而起，倒把喇嘛僧吓了一跳：“正是这话！袁将军是大才，我怎能不惜？师父可愿代我相邀？”

喇嘛僧这才明白皇太极为何亲自召见：“相邀？大汗是说要袁崇焕投金？”不等皇太极回答，忙摇头道：“袁崇焕起于蓬蒿进于青紫，皇上倚为干城，视为当朝第一臣，绝不会背负大明的。”

范文程阴笑一声：“朱明朝主少国疑，臣尽行私，民皆造反，已是西山薄日。袁将军想只手回天，不过是镜花水月。魏忠贤殷鉴不远，我料袁将军难逃朝臣谤毁，下场堪虞。”

皇太极慢慢坐下，摇了摇手：“袁崇焕有秦白起、汉马援、唐郭子仪之才，我吃过他的苦头。明主复起用他，果然称得上是‘明主’。我也知道袁崇焕是忠臣，我是不想再与袁崇焕作战。虽然二卫地事不必再谈，但我想与袁将军重开和谈，请师父代我转告袁将军。”

喇嘛僧情不自禁站了起来：“重开和谈？不可不可！大汗一定知道，两年前袁将军就是因为私与大汗媾和才被贬斥的。”

“我当然知道，但那是魏忠贤剪除异己，如今朱明不是出了‘圣主’吗？既是圣主，当然明白这和谈是两利之事。不过那崇祯毕竟年幼，可能想不深透，可以先与袁将军谈，待议出结果，袁将军再向明廷禀报不迟。”

喇嘛僧慢慢坐下：“那，大汗有何条件？”

“明与金以大凌河、老哈河为界，我大金取消‘天聪’年号，用明年号，明给铸后金国印，年赐金银缯帛，具体数量可以商量，商民自由贸易，就这些。”

喇嘛僧木呆了，罢战息兵，自降一格，虽为两国，却自认附庸，以尊明为上国换取财富，但两国百姓可重享太平。以目前金强明弱的格局而有此大让步，简直不可想象：“大汗是在取笑大明么？”

“怎么，大师不信我？”皇太极一脸正经。

“不敢，”喇嘛僧躬一躬腰，“和尚定将大汗口信带到。”

“那好，既然大师同意，我想派二人为我的和谈使臣，与大师同往。”

“这——和尚不敢贸然应命，须袁督师接受和谈，大汗再派使臣方好。”

“那岂不是延误时日？其实我早有此意。大师不来，我也要派人去。”

不等喇嘛僧答话，范文程道：“可以这样，使臣与大师同往，但不同见袁将军，民间脚店暂住，待大师与袁将军谈妥再引见。大师以为可否？”

喇嘛僧不敢自专，一时沉吟不语。

正此时，一名巴牙喇进来报：“总兵官楞额礼奉召觐见。”喇嘛僧赶紧站起，心想正好借此先避过，不想还未张口，皇太极已先伸手向下一压，示意他坐下：“叫他进来。”待楞额礼进来行礼毕，皇太极道：“你可知大贝勒阿敏征伐朝鲜，带回一个朝鲜美妇？”

“奴才知道。”

皇太极向范文程道：“叫这女人出来。”范文程转到后面只一会儿便回来了，身后跟着一个上身着海蓝短上衣、下身着浅紫缠裙的年轻女子，楞额礼拿眼一打，果然美极，赶紧垂下眼，心想怪得大贝勒意欲擅纳！正胡想，听皇太极道：“楞额礼，这妇人赐予你了，领回去吧。”

楞额礼几乎坐到地上！趁势双膝跪倒，“大汗，奴才不敢！”

皇太极倒愣了，身子向前一倾，“为何？”

“奴才听说，这是……是……汗妃。”

皇太极哼哼两声，算是笑了笑：“我并未纳她为福晋，收入后宫，就是为了赐给巴图鲁的。”

“可……可……奴才还听说，大贝勒他……”

皇太极又哼哼两声，这回是冷笑：“我命阿敏出兵朝鲜，有言在先，朝鲜若请和，便可议和，以收其心。可他在朝鲜已遣使议和时竟吹角进兵，直趋王京！八旗大臣不得不共议行军议和大计，又是两蓝旗的顾三台、孟坦、舒赛独从大贝勒议。他眼里还有我吗！太祖在时就有定规，俘获妇人不可私取，他却命纳穆泰向我索要，我岂能与他！怎么，我赐予你，你不要吗？”

楞额礼怎敢不要，何况又是如此美妇？赶紧谢恩，领了新老婆打道回府。

皇太极遛到喇嘛僧面前：“大师不必为难，如若袁将军不见，使者自回就是。不过——”皇太极加重了语气，“蒙古各部除察哈尔外均已归附我大金，如今朝鲜也已与我会盟。我主张和谈，一是为两国百姓，二是惜袁将军之才。明廷已是枯木败叶衰草，即便有袁将军，也不过多残喘数口。今日宁、锦，早不见一年前的兵精城固，即使袁将军只愿以血建功，武力整备亦需时日，有一喘息时机，应是袁将军求之不得的，袁将军一定明白大金汗惺惺相惜之意。拒绝和谈，无异以卵击石，加速覆亡。”

喇嘛僧告辞出来，心中琢磨：皇太极为何要在自己面前表现出与大贝勒不和？是要显示出自己的绝对权威，还是要表明朝鲜已归附女真？如果朝鲜真已背明附金，皇太极就没了后顾之忧，可以一意向明，那又为何要答应毛文龙银子换地？

答案只有一个：对付袁崇焕！