原来这才是《大学》



正德七年十二月，“升”王阳明为南京太仆寺少卿，正四品。

太仆寺是管马的，少卿是副职—明显杯具了。

年底，王阳明由首徒徐爱陪同，前往南京赴任。

徐同学正德三年中进士后，先在河北祁州干了几年知州，任满后回吏部述职，给了个从五品南京工部员外郎的官，正好同阳明一道前往南京。

徐爱是王阳明的妹夫，二人决定先回余姚老家转转，就给朝廷打了报告，一路南下。

望着亦步亦趋、敦厚好学的徐爱，阳明心下感慨万千。

在王阳明被刘瑾追杀，亡命天涯，朝不保夕的时候，徐爱义无反顾地拜他为师。这么多年来，除了给他写过一封推荐书外，从未尽到当老师的责任。如今既同船而归，正好将这几年悟道的心得传授与他。

阳明站在船头，回顾徐爱，笑道：“一别五年，不知你学问可有长进，倒要考你一考。”

徐爱嘿嘿一笑，道：“弟子自知愚钝，故在读书上未敢偷懒。”

阳明道：“那你且将《大学》背诵一遍。”

“《大学》？”徐爱愣了：我靠，你咋不让我背勾股定理？《大学》位列《四书》之首，标准的启蒙读物，这是明朝人都知道的，背不过《大学》连秀才都考不上，这下人扈从的都在跟前，以自己的身份背这本少儿读物很没面子的。

但一看阳明脸色，不似在开玩笑，徐爱只得硬着头皮开始背：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善—”

“Stop！”

徐爱：“什么？”

王阳明：“你读错了。”

徐爱愕然：错了？Impossible，《大学》我至少看过十种版本，除非所有的版本都错了！

王阳明知他不信，道：“你是错了，但错不在你，而在程颐、朱熹。”

徐爱：“朱子错了？”

王阳明：“原句当是‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’，是‘亲民’，不是‘新民’。程颐将‘亲’改为‘新’，曲解了曾子的意思，朱熹沿袭了程颐的错误，将后人引入歧途。以后读书当以旧本为正，不必尽信朱熹之言。”

徐爱不服，与阳明理论。

阳明要的就是这个效果，一番耐心解释，徐爱信了。

徐同学顿感五雷轰顶，只觉纯良的内心被万恶的教育体制深深地欺骗了。想想也是，作为一名三好学生，一直对朱子之言深信不疑，老师此番的一通解释彻底颠覆了他以往的价值观，这太可怕了。

两种解释，一字之差，谬以千里，究竟谁对？

其实，曾参两千年前到底说的什么谁也不知道，搞不好人说这话的时候凑巧打了个嗝，“新”字就被做笔记的弟子记成了“亲”。

问题的关键是，王阳明为什么要翻案？还拿四书之首《大学》来开刀？

对比一下两种翻译。

朱熹版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，方法是弃旧图新。

阳明版：《大学》的宗旨在于领悟正大光明的德性，在于亲近造福百姓。

仔细品品不难发现，按照朱熹的解释，明德是本，是致知；新民是末，是格物。前者是目的，后者是达成目的的方法，与他那套格物致知的理论一脉相承。

而按照王阳明的解释，明德就是亲民，亲民就是明德，知就是行，行就是知，知行合一，万物一体。

于是有人要抗议了：难道王阳明就不是借《大学》之酒杯，浇自己家的花园？

第一，曾参说了什么谁也不知道；

第二，看效果。

朱熹版《大学》归纳为一句话就是：修己而后安百姓。

王阳明版《大学》则是：修己和安民并行不悖。

朱版是生硬的反腐材料，王版是生动的生活态度。

朱熹给成圣设了很高的门槛，然后忽悠大家去格物，这是从长远处为国家社稷计，却忽略了一个大写的“人”字，最终只能走向腐朽没落。

而王阳明认为，执政者不用唱高调，只要踏踏实实，让眼前的人民群众得到实实在在的利益，手中的政权难道还怕没有人拥戴吗？孔子孟子，当不了谷子。好话说上一千句，也顶不上四个字—知行合一。

因此，王子曰：人人皆可成圣，没有不能成只有不想成。圣不是圣斗士的圣，而是一种充满志趣，通权达变，挥洒自如，化己度人的生活态度。

王阳明和徐爱乐此不疲地进行着这水上的讨论。一天傍晚，阳明立在船头，看着暮色渐渐升起，耳边则是徐爱手舞足蹈的声音—要是这条船永远开不到尽头该多好啊！

后来，徐爱将这一路所得忠实地记录下来，成了《传习录》的序言。

王阳明失去徐爱之所以那么痛苦，像孔子痛失颜回一般，正是因为徐爱天资聪颖又能忠实记录、阐释自己的学说，从这一点上讲，王门弟子，无出其右。

正德八年的二月，正是江南莺飞草长、桃花盛开之际，阳明和徐爱回到了阔别已久的家乡余姚。

姚江之水仍是清澈见底，屋后翠竹依然郁郁葱葱。

王华却已年近七十。

王状元对儿子在京城的所作所为很是不爽，他清楚自己这个儿子出类拔萃聪明过人，却总担心他会因此惹些事出来。本以为龙场几年能让他转转性，如今可好，聚众讲学，批评朱子。朱子是好随便批评的吗？这不，本来在北京好好的，现在却外放到南京。

王阳明也不跟父亲争执，见老人家红光满面，身体瓷实，便放心了。

阳明在家待了数月，又收了几个弟子，带着他们在余姚一带游山玩水，过后才往滁州赴任。