作为悟道人，船子和尚因何覆舟而逝？

沿着古长城徒步，仿佛行走于历史与现实之间。一边欣赏雄浑壮观的边塞景象，一边不断去怀想曾经发生在这片历史大地的过往。今天来讨论“船子和尚因何覆舟而逝？”的话题，一起感受历史的魅力。

宋代黄庭坚曾有一首很有趣的词，词牌为“渔家傲”，题目是《题船子钓滩》，内容如下：

荡漾生涯身已老，短蓑箬笠扁舟小。

深入水云人不到，吟复笑。

一轮明月长相照，谁谓阿师来问道。

一桡直与传心要，船子踏翻才是了。

波渺渺，长鲸万古无人钓。

如果不了解船子和尚（德诚禅师）的故事，是读不懂这首诗的。

德诚禅师是唐末遂州人，也就是今天的四川省遂宁市。出家之后他和道吾、云岩等都师从药山惟俨禅师。这几位都是悟性很好的弟子，学成后就离开师父去弘法。道吾和云岩都去找个寺院住寺开法，可是德成却不想这样，在分手的时候，他对二位师兄弟说：“你们二位应各据一方，弘扬师父的宗旨，我这个人性情疏野，就愿意在山水间逍遥自在。”“他日，二位如果知道我落脚的地方，遇到一个半个伶俐的后生，就推荐到我这里来，我也把学到的东西传给他，也算不辜负师父的教诲了。”

分手后，德诚来到了今天的上海松江一带，给人摇船摆渡，过着闲云野鹤似的泛舟生活，所以大家就称他为“船子和尚”。

道吾住寺之后，弟子众多，但是也没忘了德诚的嘱托。他有一次去京口（今镇江），在这里认识了一位叫夹山的和尚，根基不浅，应该是德诚喜爱的那一类徒弟，就推荐他到德诚那里去。

夹山和尚求法心切，当即就奔赴松江，去找德诚和尚拜师。

一见面，德诚就问夹山：“住什么寺？”

“寺即不住，住即不似。”夹山的话很有机锋，出家人空无四大，哪会“住”什么地方呢？

“噢，不似，那不似又似个什么呢？”既然你说“不似”，那就有个对象，德诚顺着夹山的“不似”问下去，要追出这个“不似”的对象来。

夹山倒也不上当，他说：“不是目前的东西。”意思是这个“不似”的东西不是眼前的东西，所以不能说出来。

“从什么地方学来的？”德诚问。

“非耳目所能获取得到。”既然那个不似的对象无物无形，自然不是耳目所能获得的。夹山的意思是说这是我自家就有的。

“一句合头语，了却系驴橛！”德诚认为夹山在这里是耍嘴皮子，看着你说得头头是道，但还是像驴一样被橛子拴着呢。

这句话让自负的夹山有点懵，一时愣在那里。

德诚开始拿话点他：“垂丝千尺，意在深潭，可离钩三寸，就是到不了潭里，这一点你怎么不说？”这正是一直以来夹山难以破解的瓶颈，要追求的境界对象化了，结果总是和他有个不即不离的距离。他正想张嘴说些什么，突然被德诚禅师一桨打来，直接就把他给打落在水里了。

夹山落水，好不容易爬回到船上，德诚却对着他大喊：“说！说！”

夹山又正要开口说话，冷不防德诚禅师又是一桨打来，夹山又掉进了水里。

这一次掉进水里的夹山才算是真正恍然大悟。

这一次，当他冒出水面时，不再开口说话了，只是对着禅师点了三下头，老和尚这才伸出桨来，把他引渡上岸。

当你掉进了水里，所有的经义教条都救不了你，你只有用自己的本能去折腾，这是德诚想空掉夹山的所学，让他的本性在突发事件中显露出机用，那你的境界就不再是离潭三寸，而是已经深入潭中和水融为一体了。

夹山上了船，顾不得浑身湿透，说：“把丝线和钓钩都扔了，怎么样呢？”

“就随那丝线留在深潭中吧，是浮是定，是有是无，任他去。”既无一法可求，也无一法可舍，正是在这不求不舍中，道境影射着万象。德诚禅师告诉弟子，一味地住空也不对，空是为了更多地含容。

“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”这是夹山的总结，德诚认为不错，也对夹山有一句评价：“钓尽江波，始见金鳞。”

但夹山却捂起耳朵不听。德诚又“如是如是”表示赞同。

既然弟子已经开悟，也就不需要再留在这里了，德诚告诉夹山可以走了。

夹山身上还滴着水，告辞之后一步一回头，舍不得师父。

忽然听得师父在背后喊了一声：“和尚！”

夹山猛然回头，看见师父竖起了船桨，说：“你还以为我有别的什么东西没教你吗？”

说罢一脚踢翻了渡船，沉到水底逝去了。德诚禅师以死来坚定弟子的信心和决心。

薪火相传，只要火传下去了，灯灭不灭都是次要的了。

唐咸通十一年，夹山和尚为纪念德诚禅师，在覆舟岸边建法忍寺。