宋应星（明朝科学家）
宋应星简介
宋应星生平：宋应星（1587~约1666），字长庚，汉族，南昌奉新 （今属江西）人。明末科学家。1615年中举。1634年任江西分宜教谕，1638年为福建汀州推官，1641年为安徽亳州知州。明亡后弃官归里，终老于乡。在当时商品经济高度发展、生产技术达到新水平的条件下，他在江西分宜教谕任内著成《天工开物》一书。另有 《野议》《论气》《谈天》《思怜诗》《画音归正》《卮言十种》等，但今已佚失。
历史评价：
宋应星的生活时代适值明末，他目睹了官场弊端丛生的黑暗现象，最终与科学仕途决裂，转向实学，研究农业和手工业生产技术，进行了多年考察和广泛的社会调查。这一切都为他日后撰写 《天工开物》等著作做了准备。他虽历尽艰辛、跋涉万里未得一进士功名，却获得极珍贵的科学技术知识和社会见闻，思想更为激进，成为对旧学术传统持批判态度的富有启蒙思想的代表人物。他是百科全书式的学者，样样精通。
《天工开物》一书是对中国传统农业和手工业生产技术的系统而全面的总结，在体例上首开先例，足可与西方文艺复兴时期技术经典阿格里科拉的《矿冶全书》（1556）相媲美。初刻本刊行后，很快便在福建由书商杨素卿于清初发行第二版，后被清代 《古今图书集成》（1725）及《授时通考》（1737）广泛摘引。17世纪末，《天工开物》传入日本，被广为传抄，1771年大阪出现了其刻本，从此成为江户时代（1608~1868）日本各界广为重视和征引的读物。18世纪《天工开物》流传到朝鲜，成为李朝后期实学派学者参引的著作。这部书已成为世界著名的科学经典著作在各国流传。英国学者李约瑟把宋应星称为“中国的阿格里科拉”和“中国的狄德罗”。日本学者薮内清也认为宋应星的著作足可与18世纪法国启蒙学者狄德罗主编的《百科全书》匹敌。
宋应星大事记：
1587年 生于南昌奉新北乡。
1615年 与其兄宋应升赴省城南昌参加乙卯科乡试，考取第三名举人。
1636年 刊行诗集《思怜诗》、政论集《野议》。
1637年 由友人涂绍煃资助，《天工开物》初版刊刻于南昌府。
1640年 辞官归里。
1643年 再任南直隶凤阳府亳州知州。
1644年 弃官返回奉新。
约1666年 去世。
人物关系：
宋应星传记
官宦世家 志在科学
▲江西南昌宋应星雕像
宋应星出身于书香世家。其曾祖宋景为明孝宗朱佑樘弘治十八年（1505）进士，历任山东参政、山西左布政使、南京工部尚书转兵部尚书，进京师都察院左都御史(正二品)，卒赠太子少保、吏部尚书，谥庄靖，是明代中期重要阁臣。宋景为官清廉，曾参与推行“一条鞭法”的改革，史称其“有古大臣风”，对宋氏家族后代有很大影响。宋应星祖父承庆为宋景的第三子，少有大才，志竞进取，邑庠生(秀才)，青年夭卒，未酬其志。宋应星出生时，宋氏家族日益没落，而其母亲又是农户的女儿，自幼方便接近农业生产和人民群众。
▲江西九江庐山五老峰南麓 白鹿洞书院
才大博学 勤于著述
▲宋应星画像
宋应星幼时与长兄宋应升在叔祖宋和庆创办的家塾内读书。7岁时投师于族叔宋国祚，不久就学于新建举人邓良知。年方16岁考入本县县学，入庠九载。他自幼聪颖好学，学业成绩之佳为师长所惊奇。宋应星青年时代已经熟读经史及百家书，对程朱理学有较深钻研，又能独立思考。他尤其推崇张载的关学，从中接受了唯物主义自然观。同时，他对自然科学技术很有兴趣，熟读过李时珍的《本草纲目》等著作，还喜欢音乐、美术，对时事政治也特别关心，怀有济国济民的理想，常与同窗好友细谈天下大事。
1615年，宋应星与长兄宋应升赴南昌参加乡试，考取第三名举人，其兄名列第六，县中诸生只有他们兄弟中举，人称“奉新二宋”。当年秋赶往京师应次年丙辰科会试，未中。为做好再应试的准备，他们前往九江府享有“海内第一书院”之誉的白鹿洞书院进修，投师于洞主舒曰敬。1619年，他们又一次进京会试，仍然名落孙山。此后又在天启及崇祯初年再次参加会试，结果均未中举，从此遂绝科举之念。1635年，在老母被兄宋应升接到浙江后，宋应星出任袁州府分宜教谕，主要是教授县学生员。任职四年，取得了优良教育成绩，使当地“士风丕振”。更重要的是，他有足够业余时间从事写作，他的主要作品基本上都作于此时。
1643年，宋应星再任南直隶凤阳府亳州知府。此时明王朝已濒临灭亡。他到任后，州内因战乱破坏，连升堂处所都没有，官员大多出走。他几经努力重建，使之初具规模，又捐资在城内建立了书院。次年初，亳州周围已被李自成的农民军包围，宋应星弃官返回了奉新。其兄宋应升原已升至广州知府，1644年后也无意恋官，最终挂冠归故里。宋应星生前教导子孙，既不要科举，又不要做官，子孙皆需奉此遗训，在家安心耕读。
天工开物 科学大家
▲《天工开物》插图
《天工开物》是宋应星最主要的代表作。全书3卷18篇，所叙内容涉及中国古代农业和手工业30个生产部门的技术和经验，几乎包括了社会全部生产领域。编次先后顺序是按照“贵五谷而贱金玉”的原则安排的，将与食衣有关的农业置于首，其次是有关工业， 体现了作者重农、重工和注重实学的思想。
全书除文字叙述之外，还附有123幅插图配以说明，以展示工农业有关生产过程，生动而真实。书中绝大部分内容都是在南北各地实地调查的资料。
宋应星在叙述生产过程的同时，还发展了“穷究试验”的研究方法。他对各种迷信神怪、荒诞旧说都有所批判，如对炼丹术的批判更为激烈，从而在科学技术领域内注入一种新的科学精神。这是《天工开物》的最大特色，使人们耳目一新。
《天工开物》的可贵之处，在于记述了工农业生产中许多行进的科技成果。书中用技术数据给以定量的描述，显露出先进的科学思想和理论阐述，注重引入理论概念，而非单纯技术描述。宋应星以 “天工开物”命名此书，实际上也以此展示他的一种具有普遍意义的科学思想，即天工开物思想或开物思想。这种思想强调天工与人工互补、自然界的行为与人类活动相协调，通过技术从自然资源中开发物产，以满足人的物质与精神生活的需要，从而在自然界面前彰显并发挥人的主观能动性。
亚当·斯密（1723～1790），经济学的主要创立者，英国人。其著作《国富论》影响巨大，除了英国本地连欧洲大陆和美洲也为之疯狂，被世人尊称为“现代经济学之父”和“自由企业的守护神”。
▲江西宜春奉新宋应星纪念馆
评议政论 自选诗集1636年，宋应星的另一代表作—政论集《野议》刊行。
全书万言，不分卷，计有世运、进身、民财、士气、屯田、催科、军饷、练兵、学政、盐政、风俗及乱萌等12议，集中反映了他的政治及经济思想。写此书的目的是为了挽救明末社会所面临的政治及经济危机，提出一系列改革措施，期望国家由乱而治、转危为安，体现了这位科学家关心国家前途和民族命运的爱国思想。宋应星主张减免对人民的横征暴敛，呼吁罢除军界和政界中的贪官污吏，代之以廉洁奉公、一心为国的清官。其理想是在清官统治下，使工农获得温饱、商人有利可图、贫士有科举入仕机会，士农工商各安其业，全面发展农工商业，养兵练武，则国运或可有救。书中有很多精辟思想。宋应星的财富观是对经济学原理的天才贡献。此后一个多世纪，西方的亚当·斯密才于1776年提出同样思想。
《思美诗》刊于1636年，是宋应星自选诗集，内有《思美诗》10首及《怜愚诗》42首，共52首，均为七言诗。诗集反映了其人生观或人生哲学，以文学形式表达对人生价值和意义等问题的看法。其诗在艺术性上不及唐诗，但颇具哲理性和思想性。
自然哲学 唯物史观宋应星的《论气》专论自然哲学，刊于1637年。他将元气论与新五行说结合起来，用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。他的这一理论比汉代王充、宋代张载的元气论更为深化与系统，也比当时西方用亚里士多德的四元素说（土火水气）解释万物生成更加具体。
《论气·气声篇》专门讨论自然科学中的声学问题。他的这些思想为此后声学的发展指出了正确方向。当时欧洲对声的传播媒介是空气，还是以太微粒或物质微粒，仍在争论不休。
宋应星对天文学也很有兴趣，其《观象》书稿本拟与《天工开物》同时问世，但临梓删去。现存其所著《谈天》，刊于1637年，主要为说日，指出日食、月食是自然现象，与人类社会活动没有任何关系。宋应星还写下历史作品 《春秋戎狄解》（1644），借古喻今，伸张民族大义，在南方制造抗清舆论。他的《美利笺》是文学创作，也有政治含义。由此可见，宋立星是一位在自然科学和人文科学两大领域内涉猎极广的学者。
▲江西宜春奉新宋应星纪念馆宋应星塑像