王夫之（明末清初思想家）

王夫之简介

王夫之生平：王夫之（1619~1692），又称王船山，湖南衡阳人。中国朴素唯物主义思想的集大成者，与黄宗羲、顾炎武并称为“明末清初三大思想家”。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著书立说，故世称其为“船山先生”。王夫之一生著述甚丰，其中以《读通鉴论》《宋论》为其代表之作。晚清重臣曾国藩极为推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遗书》，使王夫之的著作得以广为流传。近代湖湘文化的代表人物毛泽东、谭嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之主张经世致用的思想，坚决反对程朱理学，自谓“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”。

历史评价：

谭嗣同评价王夫之为“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷”。章太炎称道“当清之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农一家而已”。苏联人弗·格·布洛夫称：“研究王船山的著作是有重要意义的，因为他的学说是中世纪哲学发展的最高阶段……他是真正百科全书式的学者。”

王夫之的哲学思想是17世纪中国特殊历史条件下时代精神的精华，在中国哲学史上占有很高的地位。但他的哲学思想受时代和阶级的局限具有两重性，既显示出可贵的价值，又有受到封建传统意识严重束缚的弱点。王夫之的思想反映了17世纪中国的时代矛盾。

王夫之学识渊博，有《周易外传》《张子正蒙》《尚书引义》《读四书大全说》《老子衍》多部著作问世。他后半生潜修17年，遗著800余万字。他也是反清复明的志士之一，为反抗清朝做了不屈的斗争。其著作逐步受到人们的重视，已有多种外文译本出版。

王夫之大事记：

1619年 出生。

1633年 中秀才。

1642年 与其兄同中举人。

1648年 在衡阳举兵抗清，阻击清军南下，战败退肇庆。

1652年 李定国率大西农民军收复衡阳，派人招请王夫之，未去。

1664年 写成《永历实录》，记述永历政权兴衰。

1692年 病逝。

人物关系：

王夫之传记

一心向明

▲湖南衡阳王夫之故居内王夫之塑像

1643年八月，张献忠率农民军攻克衡阳，招王夫之兄弟往，乃与其兄避匿衡山。翌年，李自成攻克北京，王夫之闻变数日不食，作《悲愤诗》一百韵。

1646年，清兵南下进逼两湖，王夫之只身赴湘阴上书南明监军、湖北巡抚章旷，提出调和南北督军矛盾，并联合农民军共同抗清，但未被朝廷采纳。1648年，与管嗣裘、僧性翰等在衡山组织武装抗清失败，赴肇庆，任南明永历政权行人司。他连续三次上疏弹劾东阁大学士王化澄等贪赃枉法，结奸误国，几陷大狱。后得高一功仗义营救，方免于难。

1651年，王夫之回原籍，誓不剃发，不容于清朝当局，辗转流徙，四处隐藏，最后定居于衡阳金兰乡高节里。王夫之先住茱萸塘败叶庐，继筑观生居，又于湘水西岸建湘西草堂。1692年病逝。

南明永历政权灭亡后，王夫之誓不出仕。1664年。1660年，吴三桂在衡州称帝，其党强命王夫之写《劝进表》，遭到愤然拒绝。事后，王夫之逃入深山，作《祓禊赋》，表达了自己对吴三桂的怨恨与蔑视。

▲湖南衡阳湘西村菜塘湾湘西草堂

学富五车

▲1865年出版的《船山遗书》

王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。在哲学上，他总结并发展了中国传统的唯物主义。他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则为客观规律。他又以“蕴生化”来说明“气”变化日新的辩证性质，他认为“阴阳各成其象，则相为对，刚柔、寒温、生杀，必相反而相为仇”。他强调“天下唯器而已矣”，“无其器则无其道”，由“道器”关系建立其历史进化论，反对保守退化思想。又认为“习成而性与成”，人性随环境习俗而变化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“养其习于蒙童”。在知行关系上，他强调行是知的基础，反对陆王“以知为行”及禅学家“知有是事便休”观点。在政治上，他反对豪强大地主，认为“大贾富民”是“国之司命”，农工商业都能生产财富。在文学方面，他善诗文，工词曲。所作《诗绎》《夕堂永日绪论》，论诗多见解独到。所著经后人编为《船山遗书》。其一生坚持爱国主义和唯物主义的战斗精神，至死不渝。其中他在哲学上最重要的有《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《张子正蒙注》《思问录》（内外篇）、《黄书》《噩梦》等。墨迹传世稀少，《大云山歌》书风神清气舒，可谓难得珍品。

▲岳麓书院正门

明代的思想，是对历代思想的一次大综合，明代学者们对以往思想界指摘弊病，十分中肯。

在历史观和政治思想方面，王夫之有独到的见解，大都表现在他的《读通鉴论》和《宋论》两部书里。据王夫之的儿子王敔在《姜斋公行述》的说法，王夫之末年作《读通鉴论》30卷，《宋论》15卷，以上下古今兴亡得失之故，制作轻重之原。诸种卷帙繁重，皆楷书手录。贫无书籍纸笔，多假之故人门生，书成因以授之。其藏于家与子孙言者，无几焉。由此可看出，这些书的写作过程非常艰苦。

王夫之一生著书320卷，录于《四库全书》的有《周易稗疏》《考异》《尚书稗疏》《诗经稗疏》《春秋稗疏》等。岳麓书院建船山专祠，以纪念这位不朽的大师。王夫之，在1689年其自题墓石中说：“有明遗臣行人王夫之……自为铭曰：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以永世。’戊申纪元后三百年十有年月日男勒石。”他特别告诫儿子说：“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。”

岳麓书院

位于湖南长沙湘江西岸，为中国古代著名四大书院之一，现为岳麓山风景区重要观光点。书院始建于北宋开宝九年（976），历经宋、元、明、清时势变迁，迨及1903年改制为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。

超越时代的思想

王夫之主张人性变化发展，强调理欲统一的道德学说。他提出了“性者生理也”的观点，认为仁义等道德意识固然是构成人性的基本内容，但它们离不开“饮食起居，见闻言动”的日常生活，这两者是“合两而互为体”的。在他看来，人性也并非一成不变的，它“日生而日成”。人性的形成发展，就是人们在“习行”中学、知、行的能动活动的过程，以此否定人性二元论、人性不变论的观点。王夫之还反对程朱学派“存理去欲”的观点，肯定道德与人的物质生活欲求有着不可分割的联系。他认为，物质生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不过是调整人们的欲求，使之合理的准则。他也反对把道德同功利等同起来的倾向，强调“以理导欲”“以义制利”，认为只有充分发挥道德的作用，社会才能“秩以其分”“协以其安”。从上述观点出发，王夫之主张生和义的统一，强调志节对人生的意义，认为人既要“珍生”，又要“贵义”，轻视生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依据道德准则，也没有价值。他指出：志节是人区别于动物的标志，一个人应当懂得生死成败相因相转的道理，抱定一个“以身任天下”的高尚目标，并矢志不渝地为之奋斗。

王夫之的伦理思想没有超出封建主义的范畴，但其中包含着一些启蒙思想因素，具有爱国主义精神，对中国近代改良主义思想的形成产生了深远影响。

在历史观方面，王夫之系统地批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“厚古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。

在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认知成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行了哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展做出了重要贡献。