古代生活史——风俗

一 匈奴（附羯）

匈奴人崇尚武力，其酋豪皆长于骑射，如刘渊“猿臂善射，膂力过人”；刘聪“十五习击刺，猿臂善射，弯弓三百斤，膂力骁捷，冠绝一时”；刘曜“雄武过人，铁厚一寸，射而洞之，于时号为神射”。

羯人亦多以武勇著称，如石勒“壮健有胆力，雄武好骑射”；石虎（即石季龙，勒从子）“捷便弓马，勇冠当时”。

匈奴人好作摔交游戏，陕西省长安县客省庄140号墓曾出土两件匈奴透雕铜饰，其花纹为两个高鼻、长发的男人扭在一起，作摔跤状。

《后汉书·南匈奴传》谓匈奴“走马及骆驼为乐”，匈奴人喜好此类竞逐项目，大约与其游牧生活有关。魏晋时期，赛马、赛骆驼娱乐，可能依然是匈奴人聚会时的重要活动。

五部匈奴有“妨父改姓”之俗。《晋书·刘聪载记附陈元达传》：“本姓高，以生月妨父，故改云陈。”另据《风俗通义》卷2《正失》：“今俗间多有禁忌：生三子者，五月生者，以为妨害父母。”不过，陈元达是否生于五月，所谓“生月妨父”是否即《风俗通义》所记民间之禁忌，以及此事究竟是汉俗还是胡俗，均不清楚。

二 氐、羌

前引《后汉书·西羌传》谓东汉初年入塞羌人与汉人“习俗既异，言语不通”。可知当时羌汉之间在风俗习惯等方面的差别，还是颇为显著的。

袁宏《后汉纪》谓西羌“男子兵死有名，且以为吉；病终谓之劣，又以为不详”。《后汉书·邓训传》则云：“羌胡俗耻病死，每病临困，辄以刃自刺。训闻有困疾者，辄拘持缚束，不与兵刃，使医药疗之，愈者非一，小大莫不感悦。”羌人遇病“以刃自刺”的旧俗，此后是否改变，尚不清楚。然而我们至少知道，自东汉章帝时起，入塞的羌人在邓训等汉族官吏影响下，已经接触了医药治病的方法。

羌人长年生活在寒冷的西北地区，因而大多“堪耐寒苦”。甚至“妇人产子，亦不避风雪”。

史籍记载氐人崇尚武力，如其酋豪苻洪“骁武善骑射”；苻健（洪子）“勇果便弓马”；苻雄（健弟）“便弓马”；苻生（健子）“力举千钧，雄勇好杀，手格猛兽，走及奔马，出刺骑射，冠绝一时”。

《南齐书·氐羌传》：“氐于上平地立宫室、果园、仓库，无贵贱皆为板屋土墙。”氐人较早开始进入农耕生活，“板屋土墙”的建筑方式，正是与他们长期定居的农业生活相适应的。

《后汉书》记羌人所居为“庐落”，胡三省说：“庐，穹庐。落，居也。”周一良先生《魏晋南北朝史札记》“乌丸三百余家”条，引《新唐书·王承乾传》“五人建一落，张毡舍”之语，又谓一落指一毡帐。羌人所居“庐落”之“落”，似亦可指帐。

《魏书·宕昌羌传》又谓诸羌之一的宕昌种：“俗皆土著，居有屋宇，其屋织纮牛尾及羖羊毛覆之。”可知羌人居住屋宇的也相当普遍，其屋宇一般是以织纮牛尾及羖羊毛覆顶。《南史·夷貊传》谓河南王国“有屋宇，杂以百子帐，即穹庐也”。说明南北朝时期，有吐谷浑统治的河南王国，是穹庐、屋宇两种居住方式并存的。居住穹庐的，可能主要是从事游牧生活的吐谷浑人，如《魏书·吐谷浑传》即谓吐谷浑“虽有城郭而不居，恒处穹庐，随水草畜牧”，云云。居住屋宇的大概主要是羌人，而这显然又与他们入塞之后长期定居的农业生活不无关系。

三 鲜卑

王沈《魏书》复谓三国时乌丸人“有病，知以艾炙，或烧石自熨，烧地卧上，或随痛病处，以刀决脉出血，及祝天地山川之神，无针药”。这大概也是鲜卑人对付疾病的办法。

王沈《魏书》谓乌丸“随水草放牧，居无常处，以穹庐为宅”。鲜卑的情形亦与之近似，北魏天兴元年（398年）拓跋珪称皇帝（即道武帝），定都平城（今山西省大同市），“犹逐水草，无城郭”；到明元帝拓跋嗣继位，“始土著居处”。可见北魏初年的拓跋鲜卑，仍然过着“随水草放牧，居无常处”的生活，他们在“土著居处”之前，大约也是“以穹庐为宅”的。著名的《敕勒歌》谓“天似穹庐，笼盖四野”，又勾画出北方少数民族普遍居住的“穹庐”，若今日之帐篷“笼盖”于地上的形状。

鲜卑人又有所谓“打簇戏”、“相偷戏”。据《御览》卷695引《北齐书》：“魏氏旧俗，以正月十五日夜为打簇戏，能中者即时赏帛。”又《魏书·孝静帝纪》：“（天平）四年春正月，禁十五日相偷戏。”“打簇”、“相偷”为拓跋鲜卑传统游戏，且均在正月十五日举行，《通鉴》卷159梁大同十一年（545年）“打簇戏”条胡注引《魏书》，径作“孝静天平四年春正月，禁打簇相偷戏”，乃视二者为一事。不过，由“能中者即时赏帛”的做法，可知“打簇”是一种有奖的比赛，与“相偷”以偷窃为娱者，似乎又有所区别。

据《魏书·高祖纪》及同书《乐志》：北魏太和十一年（487年）正月丁亥，文明太后“诏定乐章，非雅者除之”。北魏王朝的最高统治者试图采用汉族王朝传统的“雅曲正声”，作为官方乐曲，以渲染他们在中原的正统地位。然而，此举在北魏推行多年，似乎并不十分成功。而文明太后明令所要清除的乐章中的“非雅者”，主要应指拓跋鲜卑的民族音乐。上文引述《北齐书·神武帝纪》，记高欢与人同唱“本鲜卑语”的《敕勒歌》，《敕勒歌》当然是不在“雅乐”之列的，但在文明太后“诏定乐章”，宣布“非雅者除之”的数十年后，《敕勒歌》依然能传唱不衰，可见这类慷慨悲凉的塞上之歌，曲调颇为动人，在中原地区也具有强盛的生命力。

生活在文明社会的人们，每个人都希望自己生活舒适。现实生活却并非如此。在存在等级与阶级的古代社会里，等级制贯穿于社会生活的各个方面，严重制约着人们的生活。人们的饮食和服饰，婚配与丧葬，无不存在着重大的差异。人们日常所用床、桌、椅等大批生活用具也因为身份等级不同而有着巨大差异。当然，我们也注意到，文明社会的生产力发展水平在几千年中前后大不一样，它必然要相应地影响着人们的衣、食、住、行等方面的生活水准，古今中外，无不如此。同样，人们的生活习俗也必然存在着时代的特点。例如唐人作品中，不时提到拔河、秋千、击球、斗鸡等社会习俗，墓葬出土唐代仕女肥胖健美形象，便很有时代的特点，如此等等，都可以从唐人的生活中寻求解答。因此，我们在具体研讨隋、唐、五代时期人们的社会生活之前，先按下列四点极为粗略地勾画一下这一时期的整个社会面貌：

一、时代特点及其与前后朝代异同的比较；

二、人口分布及其社会阶级结构概况；

三、民族关系与对外政策所给予人们生活的影响；

四、基层政权、宗族乡里与社会生活的关系。

通过上述简略叙述，庶几有助于揭示这几百年间人们生活的社会背景，借以阐明社会生活诸特点形成的前提。