首页 > 中国历史 > 上古遗韵

为什么称武丁和傅说是根植于民众之中的圣君贤臣?

武丁 庙号高宗,商朝第二十二位天子。帝小乙之子,帝盘庚的侄子。武丁从小在乡间长大,对社会的实情、民众的疾苦和稼穑的艰难有所了解。作太子后,以贤人甘盘为师,不仅学到了知识,还懂得了为人不管多么尊贵都要谨慎收敛注意德行的道理。

为什么称武丁和傅说是根植于民众之中的圣君贤臣?

傅说 本是一个夯筑奴隶。当时的傅岩(今山西平陆东)是交通要冲,道路却常被涧水冲垮,傅说就是在这里用木板围边以土夯补路面的奴隶。后来,他被武丁拔为国相,辅佐其改革政治,取得成功,人称贤相。

为什么称武丁和傅说是根植于民众之中的圣君贤臣?

商朝自盘庚迁殷以后,政治、经济、文化都有所发展,但社会仍然存在深刻的矛盾。武丁继位后,以甘盘为冢宰,希望他能辅佐自己,改革政治,复兴王朝。但甘盘年事已高,精力有限,魄力不足,只是一位守成之相,武丁很想得到一位理想的大臣,却未能如愿。于是,他将政事全部交给甘盘处理,自己不发一言,只是到全国巡游,以观民风,访贤人。大臣们上书劝谏道:“天子是国家的主宰,百官要按照大王的指令执行。现在大王不说话,叫我们怎么去做?”武丁答道:“我觉得自己德行还不足,所以不敢要求天下人照我的话去做。还是让我访察民风,培养德行。国家的事,就由你们处理吧!”

武丁不拘一格,与各种人广泛接触,寻觅人才。最后终于在傅岩见到傅说,经过深入交谈,大喜过望,决定聘以重任。傅说作为奴隶,没有姓氏,武丁就以其居地赐姓傅。据说,连傅说的名“说”,也是武丁起的。“说”就是喜悦的意思,表达了武丁觉得这位贤人能使天下人喜悦的认识。但是,在等级森严的商代,世卿世禄,要把一个奴隶从最下层提到万人之上一人之下的位置,简直比登天还难。武丁知道人们迷信天意,因而设计了一个巧妙的主意。这天早晨起床,他破例上殿,接受群臣朝见。对群臣说:“我夜里做了一个梦,梦见上帝给我送来一位贤良的辅佐,名为说,帮助我管理国家。”说完,就让大臣们一个个走上前来,看谁是上帝派来的辅相,却都不是。武丁于是让画师将他梦见的人画成多幅画像,派使者到民间广为搜寻。使者在傅岩找到奴隶傅说,用传车送到京城殷邑。武丁立即接见,仔细端详以后说:“他就是我梦中见到的上帝派来的圣人!”群臣见此,一齐跪拜在地,山呼:“万岁!”恭贺大王喜得圣贤。

武丁当即任命傅说为国相,在自己左右,辅佐国政。武丁对傅说说:“你要统领百官,随时向我提出谏言,来发展我的圣德。我好像是铜刀,你就是磨石。我好像过河的人,你就是渡船。我好像遇到大旱,你就是及时雨。你一定要像药石一样,开启我的心扉,浇灌我的心田,使我永远清醒。我要遵循先王之道,使万民安康幸福。”傅说与同僚一起,以王朝治乱为己任,以历史兴亡为借鉴,官不及私,用人唯能唯贤,每实行一项新措施都要看是否与民有利,每采取一个新行动都要进行充分的准备,终于使王朝大治,国力发展到极盛。

有一次,武丁到宗庙祭祀成汤。第二天,有一只野鸡飞来,站在大祭鼎的鼎耳上鸣叫。武丁不知是什么兆头,感到很害怕。大臣祖己说:“大王不必忧虑,先要处理好政事,灾祸自然会消除。大王的使命是治民,这就要敬慎民事,祭祀也要兼顾远处的神灵。”武丁于是进一步修政行德,爱抚万民,经过三年,不仅万民拥戴,连极远地方的六个民族,也靠着辗转翻译,前来朝贡。

当时,在黄土高原上有土方、羌方、周方、鬼方等游牧部落,经常侵扰商朝西部的小国和边邑。武丁多次出兵,平定了鬼方,打击了其他几个部落,并且在西北建立了一些军事据点,保证了西部边境地区民众生产和生命的安全。武丁还曾经大规模地对荆楚地区用兵,使商王朝的统治扩展到湘赣一带。

武丁在位五十九年逝世。因他使殷道复兴,功德高尚,所以后人为他建庙祭祀,庙号高宗。傅说死后,葬于其故乡今山西平陆县中条山南的马跑泉上。

评:武丁和傅说是根植于民众之中的圣君贤臣,他们的经历和出身,使他俩具有一般君臣所缺少的品格。武丁要求傅说随时进谏,傅说则把使君王保持清醒的头脑当成自己的责任。至于野鸡在鼎耳上鸣叫的故事,其实还是隐喻君主耳不明,必须更多地听取各方面的意见和要求。伪《尚书·说命上》中有一句傅说的话,说:“后从谏则圣。”看来,早在三千多年前,我们的先人已经总结出,保持政治清明的根本方法,在于最高统治者能虚心纳谏。当然,这种认识在今天看来是太落后了。但在古代,这却是非常宝贵的。

免责声明

本站部分内容来自于网络或者相关专家观点,本站发表仅供历史爱好者学习参考,如有侵权请联系删除。
本文地址:/zgls/sgyy/27133.html

  • 手机访问

站点声明:

历史学习笔记,本站内容整理自网络,原作无法考证,版权归原作者所有,仅供学习参考。

Copyright © http://www.historyhots.com All Rights Reserved. 备案号:粤ICP备20055648号 网站地图