麻衣道人是何许人，为何尊称为麻衣神相？

兴亡谁人定，盛衰岂无凭；一页风云散，变幻了时空。这是历史的魅力，今天来讨论“麻衣道人是何许人，为何尊称为麻衣神相？”的话题，或许有您所想了解的答案。

临汾安泽县有个麻衣寺，这座塔背后藏着一位绝世高人，相关资料却极少，追寻查访艰难备尝。也许神龙见首不见尾，高僧合当如此。

麻衣是藏在《诗经》里的美好名字

有不少听起来很美的名字来自《诗经》，如公子扶苏、杜如晦、周邦彦等。哪里能想到，麻衣道人的“麻衣”二字原来也在《诗经》里默默含笑不语。虽然麻衣道人的名字是因他不论冬夏都是身着一件麻衣而来，他也并不在意一个浮名好听与否。

《国风·曹风·蜉蝣》有文：“蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，於我归说。”

小小的蜉蝣破土而出，像身着雪白的麻衣舞动。可叹它朝生暮死，我的忧郁如此之深切，哪里才是我的人生归宿？

想象我们的先人们峨冠博带，若非身着雪白的麻衣，长袖何以飘然如云？

春秋战国时期的人们穿麻衣吗？确属如此，当时贵族及大夫阶层的日常衣服，皆用白麻缝制。此时的麻布并不粗糙，所以可以挥洒起来如绫似锦。彼时麻布已经非常精细，有一个专业用语叫“升”，指的是经纱的根数，80根为一升，升数越高自然布质越细密，最高质量的麻布达到30升，其细柔程度完全可以匹敌丝绸。

宋朝章炳文所著的《搜神秘览》说：“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬发，面积垢秽，然颜如童稚，双瞳凝碧。”

僧人的法衣本来用的就是坏色或不正色，但麻衣道者却不着僧衣，而是胡乱拼凑麻布遮体，但异人自有异相，长年不洗脸的他，却不似鸠形鹄面的乞丐，而是“面色绯红若童子，双目粲然如深潭”。何况他一衣一钵，不论冬夏，寒暑不侵，高情迥出尘表，则更非我们这些俗人所能领会了。

麻衣寺是麻衣道人著书的兰若净土

麻衣寺塔耸立在玉龙山巅，塔名因何而来？当然是因为麻衣寺，麻衣寺何人所建？据民国四年石印本《新修岳阳县志形胜卷十三》载：“麻衣禅师所建，寺名所由昉（起始）也。”意思是这座塔最初是由麻衣道人建成的。

目前所能查到的资料均称麻衣寺塔始建于金大定十七年即1177年，所凭依据是塔的碑文上刻有“大定十七年六月”，但这不能说明是始建时间，而且这个时间也让麻衣道者很为难。他与陈抟为同时代人，陈抟生于871年，活了118岁，到989年飞升而去。麻衣道者比陈年长，他大概生于860年的唐懿宗时期，卒年在宋太宗时期的990年左右，活了130多岁。若要到大定年间去建塔，他还得挣扎着再活二百年，得有三百多岁才能完成任务。

所以这里必然有一个失误，要么非麻衣所建，要么就非始建于大定。个人认为，既然从另一块纪年不可辨的碑文上清晰可见“麻衣大觉”四字，说明麻衣道者必然曾在此驻锡修行。如果麻衣寺是麻衣道人初建，那么在此风水眼上安置一座宝塔护佑一方百姓应该是标配，也必是麻衣乐意为之。

根据现存的清代雍正十一年重修碑文，麻衣寺“正殿创于唐”，这样正如县志所言，塔为麻衣禅师在晚唐时期兴建比较合理。所以，推测“大定十七年”当为重修时间，是时距晚唐建塔已近300年。金代佛教大兴，若塔有倾圮，信众呼应，则积赀恢复乃至增扩规模亦在情理之中。

塔身砖雕佛像原本非常精美，呈倒收分形制，为现存密檐塔之孤例。原本可看到的佛像共有336尊，让人痛心的是现在低层的佛像基本毁伤殆尽，有的整体被盗走，有的佛身尚在，但面目全非。

好好端详一下这座八角九级的玲珑宝塔，其造型、结构、雕饰，都精美绝伦，不管从哪个方向看，也不管是远看近看，走过千年的古塔都有掩饰不去的华丽和神采。

麻衣寺塔位于玉龙山上，不站在塔前的观景台上，真不知道何为山河灵动。

玉龙山又名九龙山，极目而望，周围山峦涌动起伏，苍茫无际，每一座山都宛似一条巨龙，在天地间腾跃冲荡，令人目不暇接，此一动态也。而仿佛天造地设，沁河在眼前划了一个极大极规整的圆。佛家禅宗认为“圆”是极致境界，无所不包、无所不容，从圆满的自性、本心出发，经历万物万象，再复归为圆满具足的自性和本心的圆融之美。沁河圆润安宁，如一块碧玉玦，此一静态也。动静之间，山水相融，虚实相应，造化钟灵毓秀，浑涵乾坤万象。

再看玉龙山，松柏环拱，云岚丛生，梵宫寂静，山花坠影，诚娑婆净土也。北方的黄土高原上，多见的是濯濯童山，能找到这么一块宝地，著书遗世，点醒世间迷茫众生，也只有麻衣这样的高人才适得其地吧。

所以麻衣最早在此选址，殊为可靠，盖麻衣建寺建塔非止一处。《襄垣县志》之“紫岩山”：“有麻衣洞，深一里，内有泉出”；之“宝峰寺”：“在县西五十里，后周麻衣僧修真紫岩山洞，建寺。山峰有无梁楼，麻衣遗像在焉”；之“麻衣僧塔”：“在县西宝峰寺之西，距寺二百步许”。

河南灵宝县豫灵镇沐珠峪石旧寺南，有八角五级密檐式砖塔名为麻衣和尚塔，高十余米，为宋至道元年（995）始建，应该也是麻衣的手笔。

再查佛典，麻衣尊者本有建塔的使命。藏传佛教中认为，麻衣是精通三藏的阿罗汉，无忧法王即阿育王作为他的施主。这位国王，按照佛在《文殊根本续》中授记：“佛陀入灭后一百年出世，寿命达一百五十，八十七年供养佛塔，依此从七座舍利塔中出现佛舍利，在南赡部洲四面八方建造八万四千七宝塔。”

麻衣罗汉对这些佛塔开光，并将佛法交传与小护尊者以后趣入涅槃。此说法来自密宗大德第二世敦珠法王的开示。

麻衣道人是落叶归根的山西和尚

现在根据能搜罗到的有关麻衣道者的文献，可以大致为他勾勒一个活动轨迹，但整理错综复杂的资料时，忽然发现，为了麻衣和尚究竟是哪里人，太原府和潞安府还“打了一架”——

《山西通志》卷一五九《仙释》“太原府”之“宋”：“法济，榆次人，俗姓卜，初礼五台秀公和尚为师，号麻衣和尚，天圣初，卧化县之紫岩寺。”

《山西通志》卷一五九《仙释》“潞安府”之“五代”：“周麻衣僧，绵上人，云游襄垣紫岩山洞，建宝峰寺。善相人，穷通寿夭，胥验。著相书《金锁赋》《银匙歌》，行于世。”

《山西通志》是出维祯纂修的明崇祯二年（1629）刻本，算是公认的信书，但在同一本书内出现不同的说法，应该不是同一时期，山西境内出现两位高蹈世外的麻衣和尚。太原的一条提供了法名、姓氏、里籍、师承、活动时间和区域，潞安的一条则提供了其修行地点及特长。

如果综合一下，可知麻衣首先是山西人，活动于晚唐五代至宋之间，是相学的祖师爷，与襄垣县的渊源也颇深。

但不能不提的一个重要地点是和顺。和顺现属晋中，离榆次二百余里，离绵上三百余里。据民国1914版《和顺县志》记载，“麻衣寺在县北山”，山上有麻衣道人之墓碑，又有“归真之塔”，从这些可以说明麻衣道人可能确实“卧化”于此而非紫岩寺。有关“卧化”只是高僧自主生死、化身而去的一种形式。所以，这里高度怀疑，麻衣和尚老而归根，返回和顺，在家乡寂然离世。

如此可知，麻衣学佛授业于五台，下山之后“往来泽潞关陕间”，主要在山西的襄垣、安泽、潞城、介休、沁源一带著书修行，间或至河南。《陕西通志》记载，麻衣在华山曾与陈抟论道，应该也到过陕西。后来，落叶归根，回到和顺，卧化涅槃，其生命轨迹大致如此。

还需要郑重说明的一点是，《山西通志》两条都介绍其为“麻衣和尚”或“麻衣僧”。道人只是对修行者的敬称或泛称，千万不要以为会看相的和尚就是道家。如果是道家，那所有的麻衣寺恐怕都得更名了。

所以论及麻衣和尚的里籍，还应是榆次，至于榆次的哪里，和顺可能性大，这样与古籍所载之“太原郡”与“榆次人”皆不悖。

曾有人推测麻衣道人为内乡人李和，据《南阳府志》记载：“麻衣子，姓李氏，名和，字顺甫，世居秦中。”

历代皆有喜着麻衣的高人，如晋代有史宗，也号麻衣道者，唐代有位赵麻衣，元代有李坚者，亦称麻衣先生。这位生于晋穆帝升平元年（357）的高人李和，只是其中的一个“麻衣子”，而非本文的主人公“麻衣和尚”。

麻衣尊者是通达识变的止语达人

《山西通志》提到麻衣和尚与襄垣的紫岩山和紫岩寺有关，是因为在这里有一个著名故事，牵涉一个大人物——宋朝的开国皇帝赵匡胤。

据明代释明河所著《补续高僧传》，赵匡胤还在后周为官时，就曾与麻衣和尚有过交集。

当时他看到周世宗柴荣疯狂灭佛，便悄悄去拜访过麻衣，问曰：“今上毁佛法，大非社稷灵长之福。”麻衣和尚就告诉他：“三武所以无令终也。”这里需要解释一下，“三武”是指，北魏太武帝拓跋焘，拆除寺庙，焚烧佛经，捣毁佛像，坑杀僧尼，7年后被宦官宗爱谋杀，父子惨死；北周武帝宇文邕，焚毁佛寺经籍，强迫僧尼还俗，不久身患恶疾，全身糜烂，36岁死，不到3年国亡；唐武宗李炎大毁天下寺庙，服食丹药过量，32岁中毒而亡。史上对佛教迫害最惨烈的正是此三人，再加上赵匡胤很关心的周世宗，称为“三武一宗灭佛”。

赵匡胤听麻衣这样说，知道周世宗必不长久，心里就开始打小算盘，问天下何时可定。麻衣和尚也没有给他说破，只说“赤气已兆，辰申间当有真主出。”后来赵匡胤就喜滋滋地“受了一个禅”，一切都如麻衣所言。

两人的第二次见面是在开宝四年（971），宋太祖赵匡胤亲征太原，路过潞州麻衣和尚院。此和尚院，应是处于进军路线上的襄垣紫岩山宝峰寺，两人谈了什么，不得而知，只知道赵匡胤在佛前发誓说：“我此行只以吊伐为事，誓愿不滥杀一人！”不杀人，太原就攻不下，呵！宋太祖只好打道回府。

说到麻衣和尚，大家最熟知的还是他的相学。《玉匣记》云：“麻衣：风鉴祖师。”“睡仙”陈抟曾经跟他在华山论道，对他的人品相术均钦佩不已：“道行高洁，学通天人，至于知人，尤有神仙之鉴。”于是，师从麻衣学习相术。

麻衣的著作不仅有《麻衣相法》和《火林珠》，还有一部易学论著《麻衣正易心法》。

《搜神秘览》中收录其赞颂一则，明白如话，却道尽众生之苦，见其大悲之心，颂曰：“这见有情，忘我诸佛大恩，增长地狱，时时转多。不忍见，不忍见。三转净行，不及愚夫五欲乐。不忍见，不忍见。”