文明启示录——恢复官僚制政府：以希伯来为例

公元前1100年至公元前900年间，中东政治结构重回官僚制政府。从其转变速度，可见向文明复杂性过渡的压力有多重。我们对希伯来人的政治转变了解颇多。《旧约》史实部分对迦南人征服、希伯来国王出征等细节均有描述。

希伯来人初到迦南地时，分成了十二个部落，组织松散。只有在特殊场合，这些部落才会联合起来。遇有问题，“士师”出面解决。士师的权威建立在个人威望圣明基础上。但要打败非利士人需要更严密的组织。因此，一位名叫撒母耳的士师把所有部落召集在一处，为勇力过人的扫罗涂圣油，让他做希伯来人的国王。这件事情发生在约公元前1020年。扫罗曾立下赫赫战功，但与手下良将、耶西之子大卫发生争执。最终，扫罗在与非利士人斗争中战败而亡。大卫继承王位，果断应敌，挫败非利士人，从耶布斯人手中夺得耶路撒冷，并建都于此。

在大卫统治的公元前1012年至公元前972年间，王国相对稳定。赖税收之利，常备军有极强的作战能力，与邻国建立了重要的外交关系，商贸得到发展。

大卫之子所罗门带领希伯来王国走向繁盛之巅。他从腓尼基王国找来工匠在耶路撒冷修建耶和华庙。另外，所罗门也因妻妾成群、治政有方而为世人所知。

所罗门死后，希伯来王国一分为二：北部的以色列和南部的犹大。以色列定都撒玛利亚，犹大定都耶路撒冷。在近200年的时间里，两个王国时有战争，外交军事实力不济。公元前722年，亚述人征服以色列王国，将市民尽数俘虏，移至巴比伦。只有农民留了下来，服从亚述君主委派的税吏和官员统治。

以色列上层市民再也没能回来，成为以色列王国“十个消失的部落”。他们可能融入了中东人之中。留下来的以色列农民被后世的犹太人称为“撒玛利亚人”（当时的国都为撒玛利亚）。他们的信仰与后世犹太人的信仰礼仪有几处重要不同，这让犹太人感到恐慌，觉得撒玛利亚人的宗教特别危险。原因就在于，虽存在差别，但撒玛利亚人的信仰与犹太教在很多方面上都是相同的。

帝国统治术：以亚述人为例

公元前722年，亚述帝国征服以色列，但并未赢取铁器时代的侵略战争。在文化方面，亚述人承继了巴比伦人。亚述王国位于美索不达米亚古文明最北端，与蛮族为邻，最易受袭。但亚述灌溉农业发达，具备人力财力优势。因此，亚述势力起初增长缓慢，后来发展迅速。在攻击以色列之前，亚述人已经占据了美索不达米亚和叙利亚所有地区。又经过几次战役后，亚述人远侵埃及、亚美尼亚和伊朗。如此幅员辽阔的帝国前所未见，亚述帝国的政治管理也更加系统化。不过，因暴虐为政，百姓怨恨，亚述帝国存续时间不长。

亚述人之所以能征伐四海，有赖于在军事组织和政府管理方面所取得的一些重要进展。特别值得一提的是，亚述人首次将整军统编成队。这些小分队或十数人，或上百人，或上千人，规模统一，标准武装，士从将令，勇猛有功者擢升，无能无为者贬黜。亚述军内还设有专门部队，工兵修建包围工事，骑兵和战车兵负责侦察追捕，主力军是由长枪兵和弓箭手组成的步兵，受职业军官团统率。

现代所有军队都建立在这些原则上。后来的波斯帝国和罗马帝国军队也不例外。为何仿效？当然是制度起到实效。采用亚述军队管理模式，可将三教九流整编为标准队伍，把市井百姓转变成听从指令、行动迅捷的战士。而依军功擢升的制度让将领甘于甚至是急于为君主役使、效力。因为军官常流动作战，其仕途直接由国王决定。他们也直接效忠于国王。在戎马生涯中，军官在某地驻留的时间不会超过几年，持有某项财产的时间、统帅某支部队的时间都是短短几年而已。

这些治军原则使得中央集权控制成为可能，直到今天依然行之有效。成千上万人统一行动，高效配合，参与整场战役，赢得胜利。每级都设有长官。这些得到上下一致认同的将领实施包围、伏击、越野行军、突袭等战术，全面筹划、全局指挥。亚述人正是靠着这种军事管理体系屡战屡胜，在那个时代无人能敌、无人敢敌。

亚述人也修建道路，便于军队开进边境。这些路宽阔得足以让轮车驶过险塞，穿越凸凹不平的乡村，也为国王节省了时间，使他能够率领军队开往任何一个敌军来犯区域。另外，亚述帝国还建有信使系统。不论有何要情，都有马匹接力传讯，便于中央政府快速响应，应对危险。

亚述完善的军事制度靠征收税金、招募身强体壮的青年人实现。税金由各省首长征收，其任命方式与国王委任将领相同。亚述人也有自己的法典，似乎以行省为辖区实施。这些原则并非新立。汉谟拉比和以前的王朝都有过类似安排。因此，亚述人取得的主要突破在于军事组织，而非民事行政。

虽战事告捷，但被统治者并不顺服。巴比伦人和埃及人都觉得亚述人得意一时，不愿归顺。暴乱接踵而至。亚述人武力镇压后不长时间，叛乱又起。常年战乱，很多亚述人丧生。到了最后，亚述军队不得不从敌人败兵中招募兵卒。也许，这些战士不会像亚述本族人那样卖命作战。

虽然如此，经过六年战争后，亚述帝国才被推翻。公元前612年，亚述帝国首都尼尼微陷落。7年后，最后一个亚述武装被摧毁，亚述全境覆灭。有三股势力毁灭了亚述人：东部伊朗高原上的米堤亚人、南部的巴比伦叛军、俄罗斯南部草原的斯基泰人。

骑兵革命

斯基泰人的出现标志着中东和世界历史新纪元。同战车御者一样，斯基泰骑兵深得马疾箭精之利，但没有战车御者所用的精良贵重装备。

今天看来，骑兵肯定要骑马似乎再明显不过。但在人类第一次与马建立联系时，骑马征战似乎是有勇无谋之举。要在马上射箭，必须丢掉缰绳，让马自由奔腾。但在公元200年马镫发明之前，骑者想要在马背上做任何动作，都有可能摔在地上，被敌人擒获。只有人和马建立起足够长时间的亲密联系后，马背射击风险才会降到最低。

实际上，关于骑兵参战的最早记录出现在公元前875年，是亚述军队自己所为。照这样说来，亚述人御马作战是自掘坟墓。因为，只要草原游牧人掌握了这种简便廉价利用马力马速的方法后，就具备巨大的军事优势。这些人骑着马四处劫掠。防御的步兵追不上马匹前进的步伐。只有同样装备的军队才能与之匹敌。不过，我们之前已经讨论过，如果找不到天然草场，养马花费不菲。

草原游牧人占尽地利，不用花费多少就能养活马匹，因此每人手中都有2至3匹坐骑。再加上弓弩箭镞，以及击跑配合战术，一切齐备。就算是遇到猛烈反击，快马加鞭跑到别处即可。中间不过是让马休息一两天，蓄养体力。

亚述军队无力应对这种威胁。因此，斯基泰人的战术、后方大规模的暴乱合力导致了亚述帝国的覆亡。公元前612年，尼尼微陷落，斯基泰人返回故土。原因是，文明社会土地上没有宽广的草原喂养马匹，离开草原的时间不能太长。但是，不管是米堤亚人、巴比伦人，还是再次尝试将犹大王国纳入帝国版图的埃及人，都无力阻挡草原骑兵袭击。

亚述人可能是第一个将马用于战事的民族。不过，受益最大的是北方草原游牧人。一旦这些人学会马背骑射，就能做到随心所欲，集中优势兵力。从公元前750年起，游牧人突袭征战越来越频繁，规模越来越大，并在接下来的2500年里继续主导欧亚政治史。

波斯帝国的巩固

亚述帝国的覆亡和斯基泰人的离去创造了中东的权力真空。得胜的叛军在分赃后争执不休。巴比伦人想要和亚述人一样，控制巴勒斯坦和叙利亚。埃及人希望和上述两地区保持安全距离，并开始向小王国犹大施加影响。此举促使巴比伦王、迦勒底人尼布甲尼撒（即尼布甲尼撒二世）攻取犹大。埃及人置之不顾。公元前586年，尼布甲尼撒夺取耶路撒冷，摧毁所罗门神庙，将犹大市民带回巴比伦。

耶和华信徒极度震惊。自公元前722年以色列被毁后，耶路撒冷的祭司和宗教改革者得出了这样一个结论：地处北方的以色列王国因不尊上帝而被罚。因此，他们着手改革犹大王国的宗教和政府，却不期招致相似的灾难。不过，我们即将看到，犹大王国流民的沮丧惊慌促使人们重新加强对上帝意志的认识。正是这种认识推动犹太教在世界范围内流行传播。

在“巴比伦河边哭泣”、缅怀耶路撒冷的犹太人很快就等到了巴比伦主子的覆亡。公元前539年，波斯人居鲁士（即居鲁士二世，又称居鲁士大帝）征服巴比伦。居鲁士原为米堤亚王国封臣。在进入巴比伦之前，他已将米堤亚帝国纳入麾下，并占领了小亚细亚小国吕底亚。到公元前530年离世时，居鲁士的国土西至爱琴海，东到阿姆河（奥克苏斯河）。

居鲁士之所以功勋卓著，是因为手下的波斯人好战尚武，吃苦耐劳。波斯人讲印欧语系，与一千年前侵略印度的雅利安人所说语言紧密相关。另外，居鲁士授予亲信特权，并借助这些人掀起的暴乱壮大势力。比如，他允许被尼布甲尼撒掳掠到巴比伦的犹太人返回犹大。当然，仅有少量犹太人离去，大部分人被幼发拉底河的富庶所吸引，留了下来。

波斯帝国日益强大。居鲁士之子冈比西斯二世于公元前525年占领埃及。下一位波斯国王，大流士一世于公元前513年攻打俄罗斯南部的斯基泰人，将波斯疆域东扩至印度河。大流士一世采纳了亚述的民事和军事管理模式，并以亚述为典范，组建海军。

波斯人在北疆遇到重重困难。居鲁士在攻打里海附近的游牧部落时战死沙场。大流士一世侵入斯基泰，但从未取得任何决定性胜利。为此，他想出了这样一个办法——“雇贼制贼”，即向斯基泰周边的游牧部落纳贡，把草原人挡在波斯边境之外。

和亚述帝国一样，波斯帝国也外受强敌侵扰，内有叛乱患朝。灾难一次又一次袭来，埃及和巴比伦的自豪感也逐渐消失殆尽。公元前330年，来自马其顿的外部进攻推翻了波斯帝国。当时，波斯帝国疆域辽阔，将中东所有民族囊括于内。仅版图之大就可见其成就之著。