文艺复兴
文明发展史——血色婚礼：宗教对立、屠杀、反目
宗教改革的主张之所以深入人心，是因为太多人不堪懒惰腐败的教会的压迫和剥削，以及随后实行的采邑制。采邑制限制了农民的行动自由，使他们生活拮据。按照规定，农民必须将部分收成上缴给封建领主。但路德和其他宗教改革者已经证明，人民大众是可以对权威发起质问和反抗的。那是一种全新的感受。...
文明发展史—— 什么是教皇驴
1517年开始的宗教改革导致了欧洲分裂成两大敌对的阵营：天主教徒和新教徒。这对世界政治和文化产生巨大影响，欧洲开始陷入不断的冲突和战争中。...
文明发展史——粉丝信件、粉红装扮和对游刃有余的追捧
米开朗琪罗不修边幅地四处漫步时，偶尔会引发众人的惊叹。他敢于否定他的买主，这些买主可是侯爵或教皇。要知道，当时教皇是世界上最位高权重的人，可以将人扔进地牢，甚至绑在柴火堆上活活烧死。然而艺术家享有特殊的自由。世间流传关于米开朗琪罗的许多故事，他的特殊身份是教皇赐予的。还传说，一个主教指责了米开朗琪罗，教皇因此动怒，斥责甚至用自己的权杖打了这位主教。米开朗琪罗也总是收到众多陌生人的来信，这就像如今的粉丝信件。一个匿名的爱慕者这样写道：“最亲爱的米开朗琪罗……我是多么希望，你是我的、我也是你的最真挚的朋友。”...
西方通史——1648年后的霸权与均势
均势的权力关系或“权力平衡”：英格兰在内政方面所遵循的座右铭，也是其外交政策的准绳。任何时候，只要欧洲大陆的某一势力快要占上风了，英格兰必定出手。大不列颠格外不能容忍别的势力挑战它的海上霸权。...
西方通史——专制主义及其局限性
在英国，自由的传统战胜了几位国王进行专制统治的努力，这在欧洲成为罕见的例外。这首先在英国本土成为对17和18世纪历史的一种颇受欢迎的解读方式，特别以所谓的“历史的辉格解释”的捍卫者为代表，其中就包括乔治·麦考莱·特里维廉。这种解释方式长期以来一直有争议。1992年，英国历史学家尼古拉斯·亨肖尔（Nicholas Henshall）在其著作《专制主义的神话》（
The Myth of Absolutism）中对此进行了最激烈的反驳。专制主义，按照他的论点，是19世纪时才被事后制造出的神话；不仅在英国，而且在...西方通史——从清教徒革命到光荣革命
英格兰最接近绝对君主制的时期是斯图亚特王朝的最初两位国王执政的时候。詹姆斯一世（James I.，1603～1625年在位）是玛丽·斯图亚特（Mary Stuart）的信仰新教的儿子，1567年其母作为苏格兰女王因其天主教信仰不得不退位，20年后她经英格兰女王伊丽莎白一世（Elisabeth I.，1558～1603年在位）的同意被处决。詹姆斯一世是第一个同时兼任苏格兰国王的英格兰国王。作为坚信“君权神授”学说的代表，他试图通过削弱议会来扩张王室的特权，上下两院则通过传统的“弹劾”手段进行反抗：下议院控告...
西方通史——对国家的反思：从人文主义到霍布斯
发生在16和17世纪的欧洲宗教自残，适宜于用来探寻冲突的起源，将信仰的分裂放置于历史的繁杂背景中来审视。难道宗教改革确实像 黑格尔在其1830年前后的讲座“历史哲学”中所认为的，是“光照万物的太阳”，通过该事件“主观精神得到了实在的自由”，并且“基督徒的自由”变为“现实”了吗？难道路德的杰作“树起了一面新的、最后的旗帜，各民族人民聚集在这面自由精神的旗帜下，这种精神是自在的，又是实在的，而且只有在实在中它才是自在的”？当这位哲学家用“人是通过自身注定，要自由地存在”这句话概括宗教改革的主要内容，他说得对吗...
西方通史——三十年战争与欧洲和平
在路德于1517年10月31日公布其《九十五条论纲》（95 Thesen），从而开启宗教改革运动一百年后，欧洲始终有大部分地区没有或几乎没有被新教运动所波及。这种状况尤其出现在大陆的南部：伊比利亚和亚平宁半岛国家仍旧信仰罗马天主教；奥斯曼帝国治下的巴尔干国家要么继续信奉东正教，要么有很小一部分改信了伊斯兰教。未受到宗教改革任何影响的还有沙皇俄国，那里是东正教的最大堡垒。在波兰王国，反宗教改革几乎彻底扼杀了那里曾短暂出现的十分强大的路德派和加尔文派新教运动。这后果深远，让波兰间或与欧洲其他没能成功推行反宗教...
西方通史——路德宗和加尔文主义：新国家宗教
根据其发源地，宗教改革是一场发生在德意志土地上的革命；按照其在世界历史上的影响，它则是一场盎格鲁—撒克逊范围的革命。只要是涉及教会革新的神学基础，所有其他改革者均唯马丁·路德马首是瞻。相反，对社会和国家的发展而言，加尔文派的作用要比路德派重要得多。资本主义和民主在很大程度上是与那位日内瓦改革者的思想影响密不可分的。反之，在关注经济活动的动态大变动和统治者要顺应民意方面，路德派则缺乏任何关注元素。在政治和社会层面，路德是一个保守的革命者。...
西方通史——排犹和焚烧女巫：中世纪晚期之社会矛盾
然而，进步并非那个时代的唯一标签。相反，在地理大发现开始的中世纪末，充满了各种鲜明的矛盾。就在意大利文艺复兴胜利进军的末期，在欧洲大部分地区，尤其是在德意志神圣罗马帝国和法国，发生了对犹太人的残酷迫害。对犹太人的整体谴责并不新鲜：他们是杀害耶稣的凶手，他们拒绝相信耶稣基督是弥赛亚，他们通过放高利贷剥削信奉基督教的债务人，按照教会法基督徒是不许吃利息的。中世纪末又出现了新的谴责：犹太人向井中投毒，他们亵渎圣体并谋杀基督徒做人祭。...
西方通史——欧洲大变革（二）：文艺复兴和人文主义
15世纪的地理大发现是一个特定的西方现象。只有西方在漫长的发展过程中形成了锲而不舍的探索氛围，正是这种氛围在狭义和广义上为驶往新大陆提供了可能性。只有在西方形成了基督徒的自我启蒙传统，尽管教会对此进行了不遗余力的反对，还是未能斩草除根。只有西方先是通过神权与王权的分离，然后是通过诸侯与其他等级权力的分离，才奠定了我们称之为多元化和公民社会的基础。只有在西方合理化才得到长足发展，因为罗马法被接受和使用。只有西方出现了城市市民阶层，此阶层涌现出大量雄才大略的商人和企业家。只有在西方个人主义的精神才得到发展，舍...
西方通史——欧洲大变革（一）：西方的内外疆界
中世纪后期的世俗统治者都是教会青出于蓝而胜于蓝的好学生，他们的权力扩张同时意味着教宗权力的缩小。编纂法典，进行目的明确的、理性的责任分工，有效的治理：在所有这些方面教宗国都为世俗诸侯们做出了榜样。倘若没有此前教会法的系统化，中世纪末对罗马法的接受则是不可想象的。王侯们需要对教会法和罗马法了如指掌的法律工作者，以便能把世俗与教会的势力范围划分清楚。掌握罗马法的一般法律原则是必要的，舍此无法限制与克服传统的封建特权。王侯们需要训练有素的法官和官员，这样在面对其领地上的大鳄们时，才能做到令行禁止。新的行政管理部...
世界史纲——不列颠统治印度
法国和英国的权力不仅是在美洲发生了冲突。这时印度的情况对欧洲冒险家来说也是很有兴趣、很吸引人的。巴贝尔、阿克巴和奥朗则布的莫卧儿帝国现在更加衰微了。在印度发生过的情况很像德国曾经发生过的情况。印度德里的莫卧儿皇帝，像德意志的神圣罗马皇帝那样，在法律上仍然是大君主，但是在奥朗则布死后，除了在他的首都附近之外，他只行使名义上的权威。印度教和本地的信仰一度有很大的复兴。在西南部有一个信印度教的民族叫马拉塔人起来反对伊斯兰教，恢复婆罗门教为统治的宗教，一时把势力扩展到印度南部的整个三角形地带。在拉其普他那，伊斯兰...
世界史纲——第一次海外帝国的掠夺
我们已经叙述了法国在欧洲的优势，勃然成长的西班牙权势的急遽衰败及其与奥地利的分离，以及普鲁士的兴起。仅就葡萄牙、西班牙、法国、英国和荷兰来说，它们在欧洲争霸的竞争被夺取海外领地的斗争所扩大和复杂化了。...
