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世界史纲——思想上的逆流

历史大观园 工业革命 2020-07-01 22:47:51 0


我们对马基雅弗利的著作和对查理五世的人格已经讲了不少,因为它们有助于理解下一时期的历史上的各种对抗。本章已讲过了眼界大大扩张、知识大大增进和普及的故事,我们看到普通平民的觉醒和遍布于整个西方文明的一种新的更深刻的社会正义的提示。但是这个觉醒和思考的过程并未触及宫廷和世界上的政治生活。马基雅弗利所写下的东西没有什么不能出之于科斯洛埃斯一世或秦始皇——甚至萨尔贡一世或丕平——宫廷中能文之士的笔下。当世界上其他的事物都在前进时,政治思想领域里,关于国与国以及与公民之间的关系的观念,却停滞不前。不但不前进而且倒退。因为把天主教教会看成是上帝在世上的天国的重要观念被教会本身从人们的思想中摧毁了,而世界霸权的梦想被查理五世本人作为偶像从欧洲带进了地狱的边缘。从政治上说,这个世界似乎倒退到了亚述式或马其顿式的个人专制了。

并不是西欧人新觉醒的智能过于专注于神学的重述,科学的考察、探险和商业的发展,因而不去考虑统治者的根据权利的要求和职责。普通的人们不仅从现在已可以得到的圣经里吸取了具有神权政治的或共和的或共产主义的性质的观念,而且希腊古典作品的重新研究正把柏拉图有创造性的富于想象力的精神的影响带给了西方的心灵。

在英国,托马斯·莫尔爵士在他的《乌托邦》里写出了一本古怪的柏拉图的《理想国》的仿制品,列出了某种专制的共产主义。一个世纪之后,在那不勒斯,一个名叫康帕内拉的托钵僧在他的《太阳城》里也作出了同样大胆的议论。但是这些讨论对政治上的安排并没有直接的影响。与这项工作的艰巨宏伟相比,这些书看来的确是诗意的、学究气的和脆弱的。(但后来《乌托邦》在英国的恤贫法上结出了果实。)

西方人智慧和道德的发展与欧洲的这种流向马基雅弗利式的君主政治,在一个时期内是在同一个世界里进行的,但是它们几乎是各自独立进行的。政治家们还在钩心斗角,用计谋、施策略,好像除了小心翼翼的和幸运的国王们的权力外,什么都没有发生。

只是到了17和18世纪,这两个趋势的潮流——普遍的思想的潮流和倾向于传统的和自私的君主外交的潮流——才相互干扰而进入冲突阶段。

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