帝国时代
西方通史——教派大分裂之征兆：教会统一的终结
12世纪初为调解主教叙任权之争所做出的一些安排，并不意味着教会与世俗权力任何一方放弃了进一步尝试——让对方承认自己的宗主权。1302年教宗卜尼法斯八世（Bonifaz VIII.）重申教廷的立场，即罗马教宗的地位高于所有领主。在针对法兰西国王美男子腓力四世（1285～1314年在位）的诏书《一圣教谕》（Unam Sanctam）中写着：教宗手中有两把剑，一把教会之剑，一把俗世权力之剑，两把剑都在教会的掌控之下。区别仅在于教会之剑由教会自己使用，世俗权力手中的剑是在替教会使用。...
西方通史——个体对抗机构：早期基督教开始自我世俗化
中世纪的欧洲虽然具有民族多样性，却没有因此而失去其整体性。至少西部以罗马为中心的信仰天主教的欧洲情况如此，共同的信仰把这部分欧洲凝聚在一起。朝圣这种高度跨国界的经验进一步巩固了这一信仰：除了罗马和耶路撒冷外，11世纪末，地处西班牙西北边远地区，靠近大西洋海岸的加利西亚圣地亚哥—德孔波斯特拉（Santiago de Compostela）成为欧洲最重要的朝圣地。根据传说，使徒长雅各伯（Jacobus des Älteren）的遗骨埋葬在那里。到过圣地亚哥的朝圣者，允许佩戴雅各伯海扇贝。...
西方通史——未能实现的世界霸权：帝国的危机与衰落
12世纪中叶，称霸世界的苗头来自神圣罗马帝国的宫廷，起初只是腓特烈一世皇帝（“红胡子”）宰相府发出的“意识形态”方面的要求。在霍亨斯陶芬王朝的宣传家们眼中，其他欧洲国王不过是些小国王（reguli）。当时的“大诗人”（Archipoeta）——他是皇帝的宰相莱纳德·冯·达瑟尔（Rainald von Dassel）圈子中的人——甚至梦想着德意志统治世界，而《敌基督的游戏》（
Spiels vom Antichrist）的不知名作者也在做着同一个梦，该手抄本于1160年出现在泰根湖（Tegernsee）修道...西方通史——封建制度和早期民族国家的形成：二元精神
城市里的市民阶层在中世纪的封建社会中并非异物。尽管其以“同盟者”产生的形式带有革命特征，该阶层却力求适应一个以农业和等级为主导环境的社会结构，反过来此环境亦在适应城市：即使是在不享受城市权的农村社区，也就是村庄，那里也有很多参与权和自决权，以致城市社区和农村社区之间的分界线开始变得模糊。...
西方通史——“城市的空气使人自由”：市民阶层的出现
11世纪的教宗革命能够发生，是由于存在一定的社会条件。法国历史学家马克·布洛赫（Marc Bloch）在其1939年发表的作品《封建社会》（
Die Feudalgesellschaft）里述及这些条件中最重要的：“异族入侵的结束把国王和诸侯们的权力从一项工作中解放出来，此前他们为抵御入侵投入了很多力量。同时随着入侵的结束，人口出现了空前增长，这从11世纪中叶土地开垦热潮中即可看出。较高的人口密度不仅使维持秩序变得容易，而且也有利于城市、手工业和商品交换的复苏。”...西方通史——神权与王权之争：教宗革命及其后果
十字军东征是一场历史性巨变的一部分，这场巨变堪称“革命”。在一本2000年出版的书中，罗伯特·I.穆尔在书名中使用了“欧洲的第一场革命”这个概念。他没有意识到自己是在秉承一个传统，这种传统可以上溯到通史学家尤金·罗森斯托克-胡絮（Eugen Rosenstock-Huessy）。1931年后者出版了一本有关欧洲革命的书。他认为11世纪的“教宗革命”开创了欧洲革命之先河。教宗革命者是格里高利七世（Gregor VII.），1075年他提出了这次革命的宣言——《教宗敕令》（Dictatus Papae）。格里...
西方通史——基督教化与十字军东征
教宗和教会的影响力要大大超过皇帝与帝国的权力。大约1000年时冰岛和斯堪的纳维亚的大部分均已基督教化。伊比利亚半岛北部掌握在信仰基督教的统治者手中，而大部分领土仍属于科尔多瓦（Córdoba）穆斯林后倭马亚王朝哈里发（Omaijaden-Kalifat）管辖区。中欧东部构成帝国一部分的波西米亚（Böhmen）和摩拉维亚（Mähren）、克罗地亚（Kroatien）、波兰和匈牙利均已改信西方基督教。...
西方通史——帝国传承：帝国的神话
中世纪的帝国不是新建的，而是老的罗马帝国：这是帝国传承理论的核心论点，即罗马帝国经希腊人传给法兰克人。这一理论最早出现在10世纪中叶，11世纪末得到广泛认可。弗赖辛的奥托（Otto von Freising）主教，霍亨斯陶芬王朝（Stauferkaiser）皇帝红胡子腓特烈一世（Friedrich Barbarossa）的叔叔和顾问，在12世纪中叶谈到962年奥托大帝的加冕时称其为权力的回归：罗马人的帝国在经过法兰克人和伦巴第人之手后，又还给了德意志人。或者像其他人所描述的，还给了法兰克人，他们在某种程度...
西方通史——两位皇帝，一位教宗
西方与古代的关系是一种被打破连续性的关系：很多东西是与古希腊和古罗马文化有关联的，但大多数继续起作用的均发生了变化。西方语言的多样性尤其明确地证明了这一点：拉丁语在“罗马语族地区”，即后来所谓罗马语族国家，让位给了不同的民族语言，它们都来源于拉丁语，但与拉丁语之间以及相互之间仍有很大区别。经过革新的拉丁语成为宗教和学者的语言，其最主要的推动力来自原罗马帝国西北部——盎格鲁-撒克逊不列颠岛——的基督教传教士。...
西方通史——一个上帝，一个皇帝
早期的基督徒对国家冷漠，这并不意味着国家对他们的状况也无动于衷。他们的数量在罗马帝国越是不断增加，国家越怀疑他们。他们不仅拒绝崇拜所有已知的其他神明，而且总是秘密聚会，给人一种危险的谋反感觉。起初他们仍算是犹太教的一个教派，但他们不遵从犹太教礼仪的程度令人怀疑他们到底是否相信一个上帝。这样他们就比犹太人更适合扮演替罪羊的角色，如果正好有这种需求的话。当公元64年数日大火令罗马城满目疮痍时，皇帝尼禄有纵火的嫌疑，但他却控告基督徒为纵火犯。正如古罗马历史学家塔西佗所述，虽然没有确凿证据证明他们就是纵火犯，但他...
西方通史——早期基督教：宗教的熔炉
新教神学家鲁道夫·布尔特曼（Rudolf Bultmann），新约圣经释经学中“非神话化”的创始人，称早期基督教为一种“合一现象”，除了犹太教和古希腊遗产外，希腊化文化也以多种形式潜入其中。在斯多葛学派的表述中希腊化文化早已不再多神，神与自然毋宁说是一体，人类是这一整体中的一部分。用布尔特曼的话来说：“人试图理性地理解世界和自己，从而赢得自身的安全；他按照希腊传统将世界理解为一个整体，一种内在的神圣力量和一种理性的神圣法律统治着它。他确信，只要他把世界法则当作自己的本质法则来理解和肯定，懂得让自己融入宇宙...
西方通史——一神教作为文化革命：西方之东方起源
起初是一种信仰：相信只有一个上帝。对西方的产生而言，一神教并非唯一的条件，但没有它是无法解释西方的。西方的一神教起源于东方。它是一场文化革命的产物，这次革命发生在公元前14世纪埃及国王阿蒙霍特普四世（Amenophis IV.）治下。阿蒙霍特普是涅菲尔蒂蒂（Nofretete）的丈夫，他把太阳神阿顿尊为唯一的神，称自己埃赫那吞（Echnaton），意思大概是“阿顿的仆人”。...
世界史纲——王侯的新教和人民的新教
我们将在这里专用一节来对15和16世纪期间人们宗教观念的动向做一些基本的陈述。它们是下面的17和18世纪政治史的必要入门。...
世界史纲——纸是怎样解放了人类的思想的
印刷书籍的出现大大刺激了这个动乱时代欧洲自由讨论的发展。从东方传入了纸张，使长期潜在的印刷方法得到了实际的应用。至于首先使用这简单的印刷方法来增多书籍的荣誉应归给谁，还是难于解决的。这是个曾引起可笑的争论的小问题。显然，这样一种光荣是属于荷兰的。在1446年前的某一个时候就有一个叫科斯特尔的人在哈勒姆用活字版印刷。大约在同时古滕堡也在美因茨从事印刷。到了1465年意大利有了印刷工人，卡克斯顿于1477年在威斯特敏斯特开办了他的印刷厂。匈牙利第一本印刷的书是在1473年。但是早在这一时代之前印刷术已部分地使...
世界史纲——大瘟疫和共产主义的萌芽
胡斯派信徒中的分裂大半是由于较激进的一部分流向一种原始共产主义，它使较富有的和较有影响的捷克贵族们感到震惊。类似的倾向已经在英国的威克利夫派信徒中出现。看来无论什么时候只要有返回基督教的根本教义的企图，就很自然地会出现追随人类平等友爱的学说。...
